Концепции фольклористики проверялись и кор

1. Марзан Шарав. Шаманское камлание. Фрагмент картины «Один день 
в Монголии», нач. XX в. (Музей изобразительного искусства Монголии, 
Улан-Батор)
2. Полное обла-
чение дархат-
ской шаманки 
Оюун. Хубсу-
гульский аймак, 
г. Мурун, 2007. 
Фото автора

4. Изображение дракона луу 
на знамени калмыцкого 
3-го Донского полка
3. «Лусын утлага». «Воскурение лусам» (Улан-Батор, Гандан, 
2009). Рисунок на конверте с ароматическим порошком, 
предназначенным для воскурения лусам

5. Белый старец, монгольская икона, холст, 
минеральные краски
7. Души умерших неестественной смертью в кромешной тьме ада
6. Маска мистерии цам, 
представляющая дух по-
койного шамана, ставше-
го после смерти духом 
горы Сонгино-хайрхан 
(ок. Улан-Батора), а впо-
следствии — защитником 
буддийской религии

8. Обо на росстани. Южногобийский аймак, 2009
9. Автомобильные 
приношения на 
обо. Южногобий-
ский аймак, 2009

10. Ритуальный 
обход «Гроз-
ного обо». 
Хэнтэйский 
аймак, 2008
11. Навершие 
обо. Хубсугуль-
ский аймак, 
2007

13. Алтан обо. Сухэбаторский аймак, 2008
14. Алтан обо, 
аппликация — 
войлок, краше-
ная шерсть
12. Субурган и обо. Убурхангайский аймак, 2006.

15. Общественное моление на обо. Восточный аймак, 2010
16. Марзан Шарав. 
Общественное 
моление на обо. 
Фрагмент карти-
ны «Один день в 
Монголии», нач. 
XX в. (Музей изо-
бразительного ис-
кусства Монголии, 
Улан-Батор)

18. Поклонение Джамбалдорджу. Южнохангайский аймак, Хужирт, 2006
17. Место поклонения Джамбалдорджу, 2006

289
2. «НАРОДНЫЙ БУДДИЗМ», 
ЕГО ОБРАЗЫ И СЮЖЕТЫ
БУРХАН И БУРХАНЫ
Категории «верховных богов» в монгольской мифо-
логии соответствуют два термина — тэнгри (тэнгэр) и 
бурхан, оба полисемантичны, причем далеко не всегда 
являются теонимами: в ряде случаев речь должна идти 
о принципиальном тождестве ритуально-мифологи-
ческого объекта и мифологического персонажа — на-
пример, неба (тэнгэр) как «природного объекта», как 
деифицированной части космоса и как небесного бога
1
, 
или изображения бога и самого бога (бурхан). 
Если термин tngri / тэнгэр, напомню, известный на-
родам Центральной Азии по крайней мере с эпохи хун-
ну, относится преимущественно к «шаманскому» пан-
теону, то термин бурхан исходно представляет собой 
древнетюркскую транскрипцию имени «Будда» (Buddha) 
или словосочетания «Будда-хан» (pwrq’n, что соответ-
ствует форме Buddharājā ‘Государь Будда’) через сред-
некитайск. fu, pwr / bvyr (сев.-зап. диалекты VII–VIII в.)
2
. 
Он встречается в ранних уйгурских переводах буддий-
ских, а затем и манихейских текстов, используясь там 
в весьма широком семантическом диапазоне: существо, 
достигшее нирваны; пророк, вестник, посланник; ико-
на, кумир, идол (в последнем случае термин употребля-
ется в отрицательном значении — уже в мусульманских 
1 
Так, выражение тэнгэрийн дуу ‘голос неба’ (о громе), вероят-
но, предполагает некоторую степень персонификации данного 
уранического образа (если не в актуальном, то в рудиментар-
ном значении), но в суждении «теперь о голосе неба (тэнгэрийн 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: