Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Алтан гадас од, дэлхийн шар нар, тэргэл сарыг бусад ийм
жишээний однуудыг…) [Лханаажав, 21.08.2007]. Как можно убедиться, инвариантом этих инвокаций является следующий перечень (именно в таком, почти 4 Материалы по истории древних кочевых народов груп- пы дунху / Введ., пер. и коммент. В.С. Таскина. М.: ГРВЛ, 1984. С. 64. Здесь и далее разрядка в приводимых цитатах моя. 5 Поппе, Опис. С. 161, 167; Rintchen [B]. Les materiaux pour l’etude du chamanisme mongol. Vol. I. Sources littraires. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1959 (AF. Bd. III). P. 5 (свадебное песнопение «Заключающее в себе сутру под названием Благопожелание юрте» [Ger-ün irügel neretü sudur orosibai]). 30 I. ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ не нарушаемом порядке); н е б о / н е б е с н ы й б о г (~ б о г и), с о л н ц е, л у н а, з в е з д ы и с о з в е з - д и я, р е к и, г о р ы и м о р е (р е а л ь н ы е и м и - ф и ч е с к и е), «с ч а с т ь е» г о с у д а р я, м а т е р и, д е т е й, о т ц о в и д е д о в. Столь полное совпаде- ние с древнекитайским описанием обрядовой практики монголоязычных кочевников Центральной Азии едва ли случайно и дает основание предположить, что религи- озно-мифологическая традиция сохранялась здесь в от- носительной неизменности на протяжении по крайней мере полутора тысячелетий. Фань Е сообщает, что по представлениям ухуань души умерших возвращаются к Красной горе Чи-шань на северо-востоке от Ляо-дуна (где-то близ устья Амура). Зооморфные образы (вероятно, родовые тотемы 6 ) коня, быка, оленя (лося, лани) встречаются в фрагментах эт- ногонических легенд древнемонгольских сяньбийских племен тоба, муюн, тугухунь (I–V вв.), повествующих о выходе людей из замкнутых мест их первоначального обитания. В генеалогических преданиях, упоминаемых китайскими летописями, говорится о рождении вождя, родоначальника или первопредка в результате брака че- ловека с небесной девой или непорочного (~ небесного) зачатия. Таков рассказ о появлении на свет основателя сяньбийского государства Таньшихуая. При императоре Хуань-ди (147–168) у сяньбийцев поя- вился Таньшихуай. Его отец Тоулухоу в прошлом три года служил в войсках сюнну [хунну], а его жена, оста- вавшаяся дома, родила сына. Когда Тоулухоу вернулся, это удивило его, и он хотел убить ребенка. Однако жена сказала, что как-то днем, идя по дороге, она услышала 6 Здесь и далее слово род (со всеми своими производными) употребляется как русский перевод монг. овог ~ oboγ — исто- рически, по Б.Я. Владимирцову, экзогамный союз кровных родственников, ведущих свое происхождение от общего пред- ка по мужской линии (Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм // Владимир- цов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских наро- дов. М.: Вост. лит., 2002. С. 341–354). 31 2. Н ЕМНОГО ИСТОРИИ удар грома. Когда она подняла голову, чтобы посмотреть на небо, е й в р о т у п а л а г р а д и н к а, к о т о - р у ю о н а п р о г л о т и л а, п о с л е ч е г о з а - б е р е м е н е л а и через десять месяцев роди ла сына. Этого ребенка, [сказала жена], несомненно, ждет не- обыкновенное [будущее], поэтому его следует вырастить и по смотреть, что его ожидает. Тоулухоу не послушал жену и вы бросил младенца. Тогда жена тайно попроси- ла домашних по добрать и вырастить ребенка, которому она дала прозвище Таньшихуай 7 . Мотив чудесного зачатия такого рода — от гради- ны, упавшей в рот женщины и проглоченной ею (Mot. T546.2) — сохранился в фольклоре монгольских наро- дов вплоть до нашего времени. Так, «согласно шаман- ской легенде, онгон чадородия Эргил Буга нойон Тyн- хээ галзуу родился от семилетней непорочной девочки, проглотившей градинку: Мүндэрөөр бууhан, / Мээлэгээр жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|