Концепции фольклористики проверялись и кор

22
I. 
ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ
имеет много точек соприкосновения с сюжетами о Хух-
эдэй-мэргэне, однако если для первого доминантной 
является промысловая тема, то во втором весьма опре-
деленно проступает тотемическая семантика. 
Для культуры скотоводов несомненна «парадиг-
матическая» роль охотничьих традиций, культура 
скотоводов, изначально связанная с мужским трудом, 
мужской энергией и мужскими настроениями, надол-
го сохраняет охотничьи навыки
18
. Это сохранение об-
легчается тем, что охотничий быт зачастую реально 
является «вчерашним днем» скотовода. Так, монго-
лоязычные народы Центральной Азии (сяньби, кида-
ни, монголы) под действием различных природных и 
социальных факторов, по-видимому, в кратчайшие 
сроки могли менять образ жизни звероловов тайги на 
уклад степных кочевников, с огромной легкостью вос-
принимая скотоводческие навыки, скотоводческую 
терминологию и, вероятно, элементы скотоводческой 
культуры своих соседей, сородичей или предшествен-
ников
19
. Вообще культурная преемственность в сте-
пи была не столько этнической, сколько «эстафет-
ной», хотя, несомненно, присутствовала и этническая. 
В качестве примера актуального сохранения охот-
ничьего обычая в обществе скотоводов надо упомя-
нуть грандиозные военизированные облавные охоты 
Чингис-хана и его преемников, восходящие к прак-
тике древних звероловов, еще недавно встречавшей-
ся у северных бурят и имеющие у них важные соци-
ально-организующие функции (Ханг. I. С. 11–100). По 
существу, в верности степных охотников традициям 
18 
Богораз-Тан В.Г. Распространение культуры на земле. Осно-
вы этнографии. М.; Л.: Госиздат, 1928. С. 85–86.
19 
Поппе Н.Н. К вопросу о происхождении скотоводства у мон-
голов // Домашние животные Монголии. Материалы животно-
водческого отряда Монгольской экспедиции АН СССР в 1931 г. 
М.; Л., 1936; Викторова Л.Л. Кочевой уклад в киданьской импе-
рии // Материалы по Отделению этнографии Географического 
общества СССР. Ч. I. Л., 1961. С. 32; Кызласов Р. Ранние монголы 
(К проблеме истоков средневековой культуры). С. 170–177; Плет-
нева С.А. Кочевники Средневековья. М.: Наука, 1982. С. 19.

23
1. М
ИФОЛОГИЯ
РЕГИОНА
В
КУЛЬТУРНО
-
ИСТОРИЧЕСКОМ
КОНТЕКСТЕ
охотничьей культуры можно видеть проявление сво-
его рода «ретроспективной патриархальности», кото-
рая вообще весьма характерна для традиций ското-
водческих обществ
20
.
Мифологическая модель мира звероловов надолго со-
храняет свое обаяние концептуалистического единства, 
тогда как более поздние, собственно скотоводческие об-
разы составляют скорее мозаичную картину, с преобла-
данием простейших включений, хотя все более и более 
обильных (появление стад рогатого скота, коней и других 
домашних животных как объектов оберега, жертвопри-
ношения и т.п. в ритуалах и культовой поэзии или как 
фольклорных персонажей). Создается впечатление, что 
метафоризирующие, символизирующие, концептуали-
зирующие потенции скотоводческих образов вообще не 
столь велики. В этом плане характерная для религиеве-
дения «недооценка скотоводческих верований»
21
, может 
быть, несправедлива, но вполне объяснима.
Всегдашняя готовность к сражению, набегу и захвату 
добычи, в конечном итоге — к созданию сплоченной во-
енной организации, так сказать, автоматически порож-
дается жизнью скотоводов, будь то иранские, тюркские, 
монгольские, угорские племена евразийских степей, ара-
вийские бедуины, зулусы, туареги, масаи, фульбе-боро-
ро и другие пастушеские народы Африки
22
. Именно с 
этой воинственностью связана психология «массового 
убоя животных», восходящая опять-таки к охотничье-
му укладу
23
; лишь впоследствии «мясное и шкурное» 
20 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: