Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Natigai, Etügen). Вступительная формула документов
монгольских канцелярий XIII–XIV вв. «Силой Вечного Неба...» свидетельствует, что именно Небо было вер- ховным божеством, хотя Марко Поло и Джон Манде- виль (сведения которого, впрочем, имеют вторичный характер) в качестве такового называют только землю, 13 Мэн да бэй лу («Полное описание монголо-татар»). Фак- симиле ксилографа / Пер. с кит., введ., коммент. и прилож. Н.Ц. Мун куева. М.: ГРВЛ, 1975 (Памятники письменности Вос- тока, XXVI). С. 103. 14 «И, когда им отвечают демоны, они веруют, что это говорит им сам Бог. Этого Бога они называют Итога, а Команы именуют его Кам; они удивительно боятся и чтут его и приносят ему мно- го даров и начатки пищи и питья, и делают все согласно его от- ветам» (Плано Карпини. История монгалов // Путешествие в вос- точные страны Плано Карпини и Рубрука. Ред., вступ. ст. и при- меч. Н.П. Шастиной. М.: Гос. изд. географ. лит., 1957. С. 31). Здесь практически наверняка спутаны слова этугэн (‘земля, божество земли’) и удаган (‘шаманка’), что подтверждается приводимой параллелью с тюрк. кам (‘шаман’), а также самим описываемым ритуалом, несомненно шаманским, причем объединены в одну фигуру посредник-оракул и дух, говорящий его устами. 34 I. ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ «всемогущего бога природы» 15 (это противоречие пока не получило удовлетворительного объяснения). Эпи- тет «вечное» указывает на безначальность, несотворен- ность Неба, которое в космогенезе само олицетворяет исходный созидательный принцип, будучи творцом всего сущего, владыкой мира, чьим волеизъявлением определяется судьба человека, кем санкционирует- ся государственная власть (средневековые наблюда- тели — с позиции монотеистических религий — даже усматривали в нем единого «бога сущего», наподобие христианского 16 ). Этот синкретический образ, почти или совсем не персонифицированный, — одновременно и само небо, и небо как божество, и божество неба — является но- сителем мужского начала (Tngri ečige — ‘Небо-отец’), а земля (божество земли, земля как божество) — жен- ского (Etügen eke ‘Земля-матушка’), хотя у Марко Поло Načigai — мужчина, причем имеющий семью, жену и сы- новей 17 ; поневоле закрадывается сомнение: корректна ли расшифровка этого Načigai как фонетического вари- анта Etügen и адекватно ли понимает наш венецианец своих информантов. Основное качество Этугэн-эхэ — производительность, она — воплощение земли как пло- дородящего женского чрева; с культом земли были свя- заны праздники возрождения природы (весенний) и плодородия (осенний), существовавшие у кочевых на- родов Центральной Азии еще с эпохи хунну. 15 «А вера у них вот какая: [а] есть у них бог, зовут они его На- чигай и говорят, что то бог земной; бережет он их сынов и их скот да хлеб. Почитают его и молятся ему много; у каждого он в доме» (Марко Поло. Путешествие / Пер. со старофранц. И.П. Ми- наева; вступ. ст., коммент. и ред. пер. К.И. Кунина. Л.: ГИХЛ, 1940. С. 63). 16 «Они веруют в единого Бога, которого признают твор цом всего видимого и невидимого, а также и признают его творцом как блаженства в этом мире, так и мучений…» (Плано Карпини. История монгалов. С. 28). 17 «Выделывают его из войлока и сукна и держат по своим домам; делают они еще жену того бога и сыновей. Жену ста- вят по его левую сторону, а сыновей — перед ним; и им также молятся» (Марко Поло. Путешествие. С. 63). 35 2. Н ЕМНОГО ИСТОРИИ По-видимому у средневековых монголов существо- вал солярный культ, кроме того, у них, в отличие от ки- даней, засвидетельствован и культ луны 18 — «великого владыки», матерью которого считалось солнце 19 , в систе- му свадебной символики входили изображения солнца и луны; ср. выражение «мать-солнце» в «Сокровенном сказании». Впрочем, в этом памятнике, возможно, отра- жено, хотя и менее отчетливо, противоположное пред- ставление — о мужской природе солнца: рассказ об опло- дотворяющей силе солнечного луча, который проникал через дымник юрты к праматери Алан-гоа. Названия то- темных животных (волка и лани), вероятно, сохранили имена родовых первопредков — Борте Чино и Хоо Ма- рал (согласно «Сокровенному сказанию»); легенда же (тюркская?), переданная Рашид ад-Дином, повествует о происхождении монголов от двух родоначальников — Нукуза и Кияна 20 , причем во втором имени («заяц»?) так- же возможен отзвук тотемического мотива. Ритуальными (посвящаемыми богам) животны- ми были лошади; жертвенный кумыс брался только 18 «Сверх того, они набожно поклоняются солнцу, луне и огню, а также воде и земле, посвящая им начатки пищи и пи- тия и преимущественно утром, раньше чем станут есть или пить» (Плано Карпини. История монгалов. С. 29). 19 «Все то, что они желают делать нового, они начинают в на- чале луны или в полнолуние, откуда именуют ее великим им- ператором, преклоняют перед ней ко лена и молятся. Солнце они называют также матерью луны, потому что она получа- ет свет от солнца» (Плано Карпини. История монгалов. С. 31). В справедливости этого последнего вывода усомнился еще Д. Банзаров: «Едва ли когда-нибудь номад любопытствовал знать, откуда луна получает свой свет» (Банз. С. 63); действи- тельно, Плано Карпини здесь явно реконструирует логику на- блюдаемой традиции с помощью астрономических знаний образованного европейца своего времени. 20 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|