Концепции фольклористики проверялись и кор

337
У
СТРОЙСТВО
И
НАЗНАЧЕНИЕ
ся он также у хакасов
4
и у алтайцев
5
; кроме того, анало-
гичный культ в тождественных или почти совпадающих 
формах существует в Тибете
6
. Следует подчеркнуть: 
речь идет именно об обо и его культе, а не о более ши-
роком круге поклонений локальным и родовым боже-
ствам, существующих у разных народов, и не о сходных 
с обо искусственных кучах камней (керексуры [монг. 
хэрэгсүүр], каирны, гурии, туры и пр.), являющихся над-
могильными памятниками, служащих разнообразными 
ориентирами (дорожными, астрономическими и пр.), 
мемориалами, либо даже воплощенными символами 
проклятия (северокавказские карлаги)
7
.
Обо могут иметь охранительные функции, осущест-
вляя защиту от злых духов и вообще от всяческого зла. 
во времена перемен // Радловский сборник: Научные иссле-
дования и музейные проекты МАЭ РАН в 2006 г. / Отв. ред. 
Ю.К. Чистов, Е.А. Михайлова. СПб.: МАЭ РАН, 2007; Дьяконо-
ва В.П. Религиозные культы тувинцев // Памятники культуры 
народов Сибири и Севера. Л.: Наука, 1977 (Сб. МАЭ. Т. XXXVII). 
С. 185–189; Леус П.М. Культ оваа у современных тувинцев // 
Культурное наследие народов Сибири и Севера. Материалы 
Пятых Сибирских чтений, Санкт-Петербург, 17–19 октября 
2001 г. / Отв. ред. Е.Г. Федорова. СПб.: МАЭ РАН, 2004. Ч. 2. 
4 
Бурнаков В.А. Культ камней у хакасов // Проблемы духов-
ной культуры народов Европейского Севера и Сибири. Сб. ста-
тей памяти Ю.Ю. Сурхаско. Петрозаводск: Карельский науч-
ный центр РАН, 2009 (Гуманитарные исследования. Вып. 2. 
Ред. А.П. Конкка). С. 205–207.
5 
Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные 
во время путешествий по Алтаю в 1910–1912 гг. по поручению 
Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. Л.: 
Изд-во Рос. академии наук, 1924 (Сб. МАЭ. Т. IV. Вып. 2). С. 147.
6 
Цыбиков Г.Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета. По днев-
никам, веденным в 1899–1902 гг. Петроград: РГО, 1918. С. 320–
321; Davaa-Ochir. Oboo. P. 50.
7 
Кагаров Е.Г. Монгольские «обо» и их этнографические парал-
лели // Сб. МАЭ. Т. VI. Л.: Изд-во АН СССР, 1927. С. 115–124; Худя-
ков Ю.С. Херексуры и оленные камни // Археология, этнография 
и антропология Монголии. Новосибирск, 1987. С. 136–162; Саи-
дов Н.М. Чечено-ингушские карлаги // СЭ. 1964, № 2. С. 126–128; 
Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в начале 
XVII — начале XIX вв. М., 1988. С. 226.

338
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
Считается, например, что монастырь должны окру-
жать такие «сторожевые» обо со всех четырех сторон. 
В Западной Монголии, к востоку от г. Улангом, охра-
нительное обо было сооружено по указанию ламы око-
ло почитаемого дербетами каменного изваяния (Пот. 
Оч. IV. С. 216–217). На перевале в горно-таежной мест-
ности Улуг-Танды находилось оваа, охраняющее ту-
винцев-тоджинцев от воров, а их скот от падежа и бо-
лезней
8
. Согласно легенде, в результате раздоров в 
уратском монастыре Мэргэн (Внутренняя Монголия) 
изгнанный глава смутьянов удалился в юго-западном 
направлении и обернулся, чтобы проклясть монастырь. 
Для противодействия этому проклятию было постро-
ено специальное обо, получившее название «Обо мно-
гих лам-послушников» (Олон хуврагын овоо)
9
, которое, 
возможно, отражает идею «ритуального единения» лам, 
противостоящего раскольнической деятельности бун-
товщиков; скорее всего, легенда возникает задним чис-
лом — для объяснения охранительных функций обо и 
его названия. Едва ли проклятие отступника было 
столь медленным в своем движении, что монастырские 
ламы успели воздвигнуть свое оборонительное соору-
жение, — проклятие (хараал) действует сразу, подоб-
но стреле из лука или лазерному лучу
10
. По-видимому, 
здесь мы имеем дело с феноменом «зафиксированной 
ситуации», встречающимся, например, в этиологиче-
ских концовках астральных мифов. В этом смысле про-
клятие изгнанника, как и охранительная «работа» обо, 
оказывается вечно длящимся процессом, своего рода 
«стоп-кад ром». По-видимому, в данном сюжете значи-
мы все детали: и то, что «проклинатель» — лама (т.е. ма-
гический специалист), и направление его пути (юго-за-
пад), и даже его жест («обернулся, чтобы проклясть»).
8 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: