Концепции фольклористики проверялись и кор

331
Д
ОКШИТЫ
, 
ДАКИНИ
И
ДРУГИЕ
имеет место фонетическая «подгонка» заимствования 
под эту знакомую форму, что вполне допускает семан-
тический спектр данного понятия. 
Калмыцкая сказочная традиция включает в свиту 
Эрлик Номин-хана духов певцов и музыкантов (хурчи), 
услаждающих его слух игрой на домбре, выступающих 
в роли сказителей. С этими представлениями связана 
легенда о происхождении эпического цикла о Джан-
гаре. Душа некоего «по ошибке», «не в срок» умершего 
человека попала к Эрлик Номин-хану и при устране-
нии недоразумения была отпущена на землю, но с ус-
ловием, что вернувшийся к жизни человек по истече-
нии срока ритуального молчания будет распространять 
среди людей те сказания, которые его душа услыша-
ла в преисподней
77
. Человек, придя с места погребе-
ния, молчал сорок дней (будучи, видимо, в течение 
этого срока еще не вполне покинувшим потусторон-
ний мир), а затем, когда зашедший ночью монах по-
просил его что-нибудь рассказать, исполнил впервые 
на земле эпическую песнь о хане Джангаре
78
; обратим 
внимание, что ритуальное молчание было нарушено 
именно «магическим специалистом». Легенда не уни-
кальная, рассказы о не доживших положенного срока, 
умерших «не вовремя» и возвращенных в мир живых 
(в том числе и получивших компенсацию «за обиду» в 
виде каких-либо фольклорных текстов) встречаются в 
фольклоре монгольских народов
79
и, возможно, поддер-
77 
«Ибо Ерлик-хан име ет власть оживлять бездушные тела ни-
спосланием разлученных душ от тела, и воскрешает некоторых 
добрые свойства имеющих грешников для того, чтобы чрез то 
преподать живущим людям душеспасительное наставление, и 
такие от смерти восставшие со общают достоверные известия о 
аде и о предбудущей вечной жизни» (Паллас П.-С. Путешествие 
по разным провинциям Российской империи. Ч. I. С. 513).
78 
Bergmann B. Nomadische Streifereien unter den Kalmüken in 
den Jahren 1802 und 1803. Bd. II. Riga, 1804. S. 205–214 (источник 
записи не указан). Русский пересказ легенды см.: Кичиков A.Ш. 
Исследование героического эпоса «Джангар» (Вопросы исто-
рической поэтики). Элиста, 1976. С. 100–111.
79 
Таково, например, ойратское (торгутское) предание о 
некоем пятнадцатилетнем ламе по прозвищу Сохор Тарба 

332
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
живаются случаями реальной летаргии, когда мнимого 
покойника относят к месту последнего упокоения (это, 
напомню, наземное захоронение), а он, придя в себя, 
возвращается «с того света» домой.
В алтайских мифах Эрлик — брат верховного бога 
Ульгеня (старший или младший)
80
, его создатель или 
его создание, существо, сотворенное первым или су-
ществовавшее изначально
81
, первый человек
82
и, соот-
ветственно, первый умерший; в верованиях алтайцев 
Эрлик относится к категории духов «тос», т. е. перво-
начальных, исконных
83
; его представляют стариком, 
называют «отец», а также «человек» (Пот. Оч. IV. С. 71). 
Владыкой царства мертвых он становится по той же 
логике, что и его прототип, древнеиндийский Яма. Эр-
лик — партнер или антагонист демиурга, он помога-
ет Ульгеню творить мир (в облике утки добывает со 
дна океана комок глины, из которого создается зем-
ля) или, напротив, мешает ему (по злому умыслу или 
неумению делает на ровной земле горы, топи и боло-
та) [Пот. Оч. IV. С. 219], без ведома Ульгеня и против 
его воли наделяет человека душой, чем обеспечивает 
себе право забирать ее после смерти
84
. По тувинскому 
поверью, животные и поныне получают души из 
(‘Кривой / слепой сурок’). См.: Беннигс. С. 5–6 («Откуда пошли 
сказки у монголов»). Добывание поэтического (как и шаман-
ского) дара в царстве мертвых вообще является характерным 
мотивом архаического фольклора (Мелетинский Е.М., Неклю-

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: