Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Обо (овоо, obu
γ -a ‘куча’) — насыпные пирамиды из камней, палок, веток и прочих подручных предметов — основной элемент «сакрального ландшафта» в Монго- лии. Они располагаются на высотах, дорогах, пере- крестках, горных перевалах, у источников, на берегах рек и озер, возле уединенных скал и деревьев, около не- которых храмов и на границах родовых территорий 1 , отмечая своим присутствием зоны повышенной сакра- лизации пространства. Такое священное место в Мон- голии называют «местом поклонения» (тахилтай га- зар) или — у западных монголов — «местом с хадаком» 1 «Обо есть небольшой кругловатый курган, составляемый из набрасываемых в кучу камней на каждом значительном воз- вышении при большой дороге. Это суть священные места, при которых монголы собираются однажды в год для поклонения духам, по кровителям страны. Здесь-то происходят их праздне- ства, сопро вождаемые борьбою, конским ристанием и стреля- нием из луков. В прочее время каждый монгол, проезжающий мимо обо, сходит с лошади, становится пред оным с южной сто- роны на одно коле но и, поднося сложенные ладони ко лбу, дела- ет троекратное по клонение. При сем случае за долг поставляет оставить на обо какой-либо знак своего усердия, например: ха- дак, стрелу, лоскут хол ста, волосы из конского хвоста или каме- шек, поднятый на дороге» (Бичурин Н.Я. Записки о Монголии. Самара: Агни, 2010. С. 92). 336 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ (хадагтай газар) 2 . Эти «священные места» классифици- руются следующим образом: «место большого поклоне- ния» (их тахилгатай газар), «место малого поклонения’ (бага тахилгатай газар) и «место постоянного поклоне- ния» (байнгын шүтлэгтэй газар). Воздвигаемые в честь локальных духов-хозяев, обо рассматриваются как ме- ста их обитания, как места встречи духов гор и вод. Они представляют собой алтари для жертвоприношений и площадки для проведения соответствующих обрядов (сезонных или окказиональных, общественных или ин- дивидуальных); кроме того, обо могут устанавливаться в ознаменование определенных исторических событий или в честь некоторых исторических личностей (Davaa- Ochir. Oboo. P. 47, 113–114, 48, 52–53). Помимо Монголии, культ обо засвидетельствован в Калмыкии, Южной Бурятии (Забайкалье, Окинский, Тункинский, Закаменский р-ны) и в Туве 3 , встречает- 2 Хадак (монг. хадаг, от тиб. kha btags) — узкий и длинный шел- ковый платок (чаще голубой), который используется в качестве ритуального подношения, адресованного самым разным ин- станциям — сакральным и несакральным (см. цв. илл. 11). «Так называются узкие полотнища весьма легкой и редкой, свет- ло-голубого цвета, шелковой ткани, подносимые обычно в знак уважения младшими старшим, сопровождающие, как визитная карточка, посылаемые подарки и в свою очередь служащие по- дарками в тех случаях, когда обычай не предусматривает более ценных; без хадака ни один проситель в Мон голии не явится к лицу, от которого ждет себе помощи; хадаки служат обычным приношением в кумирни и даже в некоторых случаях заменяют подаяние; так, например, в Урге можно всегда встретить распе- вающих молитвы лам-странников, посохи которых обвешены хадаками, пожертво ванными им их благочестивыми слуша- телями» (Грум-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхай- ский край. Т. III. Вып. 1. Антропологический и этнографический очерк этих стран. Л.: Гос. РГО, 1926. С. 144). 3 Герасимова К.М. Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии // Этнографи- ческий сб. Вып. 5. Улан-Удэ, 1969; Гомбоева М.И. Шаманистские и буддийские практики в культе обо // Формирование гума- нитарной среды. Забайкалье 1999–2000. Сборник материалов научно-практической конференции. Чита: ЗабГПУ, 1999; Пав- жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|