Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| лангуй, номхон ~ номгон). «Черное» приношение (водка)
предлагается не каждому обо, его обычно не принима- ет женское божество. Наконец, весьма своеобразные формы данная об- рядовая традиция приняла у ойратов и волжских кал- мыков, у которых она оказалась прочно ассоциирована с культом Белого отца (Цагаан аав, калм. Цаhан аав), или Белого дядюшки (калм. Цаhан авhъ, ‘Белый дядюшка’) 45 , весьма популярного в Западной Монголии. Он — хозя- ин всей земли (Делкән Цаhан авhъ), от которого зави- сит благосостояние местных жителей и благополучие 43 Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the Monumental. P. 200; Gerasimova K. De la signifi cation du nombre 13 dan le culte des obo (trs. Hamayon & Popova) // Etudes Mongoles. 1981. T. 12. P. 166–167. 44 «Поклоняются по разным поводам. Есть шуус, в этом слу- чае только мясо. В другом случае молочную пищу. Когда что делать, знают ламы» (Сандагжав, 04.08.2011); шүүс(эн) — по- четное блюдо из бараньей туши, подаваемое на празднествах, жертвоприношениях. 45 Ойрат-калмыцкая модификация божества из пантеона «на- родного буддизма» — хозяина земли, главы всех ландшафтных духов, называемого Белый старец (монг. Цагаан өвгөн, Ča γ an ebügen, бурят. Сагаан үбгэн) и являющегося одним из постоян- ных персонажей буддийской мистерии цам (Forman R., Rint- schen B. Lamaistische Tanzmasken. Der Erlik-Tsam in der Mongolei. Leipzig: Koehler & Amelang, 1967. S. 91–92). 358 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ их стад; дождь выпадает согласно его распоряжению и трава вырастает согласно его желанию. Посвященные ему обо (Цагаан аавын овоо) воздвигаются на одиноком холме, на перекрестке, на рубеже между долиной и го- рой; там собираются возглавляемые им духи земель и вод. Поклоняются им люди из одной области или груп- пы семей (Davaa-Ochir. Oboo. P. 35–36, 52). У калмыков обо устраиваются в степи на небольших холмах или у ручьев в честь хозяина данного места 46 , на вершинах насыпных холмов, каменных куч и курганов — там забивается палка, ставится вылепленное из теста изображение Цагаан авга и проводится обряд по- клонения духам местности (ова тәкхе), в котором принимает участие и ламаистское духовенство 47 . 46 Кагаров Е.Г. Монгольские «обо» и их этнографические па- раллели. С. 115. 47 Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1985. С. 230; Бакаева Э.П. Добуддий- ские верования калмыков. Элиста: Джангар, 2003. С. 208–212. 359 ПРИНОШЕНИЯ, ПОСВЯЩЕНИЯ, ДАРЫ Несмотря на все разнообразие типов и функций обо, их общее обозначение и сходное морфологическое («ар- хитектурное») устройство, а также определенный, хотя и несколько варьируемый, набор правил, которым нуж- но следовать при установке, объединяет все подобные сооружения в единую категорию. Это приводит к тому, что одни формы признаются «правильными», а другие — «ложными» 1 . Манипуляции с такими «апокрифически- ми» обо квалифицируются либо как неправомерные, лишенные подлинного религиозного смысла («дурной обычай»), либо просто как обыденное использование профанных объектов, которые на самом деле являются только знаками сугубо практического назначения: Такое обо — не обо. Просто приметный знак на памят- ном или каком-то особенном месте (Саруул, 07.08.2008). Обо вдоль дороги показывают расстояния или грани- цы, например, сомонов… Придорожные обо — топогра- фический знак и уважение к местности (Сандагсурэн, 07.08.2009). Маленькие придорожные обо — это знак, что здесь можно отдохнуть, перекурить. <…> Там, где доро- ги разделяются, можно на них заблудиться (Жулхуу, 09– 10.08.2009). Еще такие обо служат как знаки, указание, где сворачивать. <…> Делают такие вещи, чтобы переку- рить, выпить (Дэмэбрэл, 13.08.2009). Бутылки — просто там выпивают, отдыхая (Дэмэбрэл, 13.08.2009). Получается так, что в устной монгольской тради- ции по поводу целеполагания, уместности и способов 1 Как пишет Г. Даваа-Очир, по всей Монголии на многих вер- шинах холмов и гор есть обо, которые используются не для поклонения, а функционируют как пограничные знаки (хилийн овоо) пастбищных угодий на рубежах между старыми террито- риями районов (Davaa-Ochir. Oboo. P. 52). Должен заметить, что во время наших многочисленных поездок по стране, практиче- ски во всех направлениях, кроме Западной Монголии, нам ни разу не встретилось такое обо, на котором не было бы следов религиозного поклонения. 360 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ воздвижения обо идет постоянное обсуждение, стал- кивающее между собой подчас совершенно противопо- ложные точки зрения; это разноголосье мнений в пол- ной мере отражают наши записи. Превращение кучи камней как вполне прагматического «знака» в пред- мет поклонения весьма своеобразно трактует одна из монгольских легенд. При падении династии Юань (XIV в.) китайцы, преследуя отступающих монголов, вошли в одну из монгольских областей и, перебив там всех монголов, сложили на вершине холма пирамиду из камней — в качестве указания другим китайским отрядам, что область очищена. Монголы использовали эту практику, чтобы обмануть китайцев, и стали воз- двигать подобные пирамиды из камней в других обла- стях, показывая, что там якобы уже побывали китай- ские солдаты. Поскольку же эти каменные кучи спасли многих, позднее стали поклоняться им как священным объектам 2 , т.е. мотивировкой сакрализации в данной легенде является именно охранительная функция обо, которая, однако, трактуется в сугубо «рационализо- ванном» плане. Как говорилось, основные формы культа обо суть следующие: обход посолонь, воскурения, водочные и молочные кропления 3 , а также всевозможные дары, обладающие ритуальной чистотой, которая может достигаться и вполне бытовыми действиями: «Пре- жде чем ставить туда на помост продукты, н у ж н о в с е п о ч и с т и т ь: лампады (nahата), тарелки (аяга), рюмки. Затем налить водку, молоко, поставить мясо, пищу (конфеты, печенье, хлеб), причем все отдельно. 2 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|