Концепции фольклористики проверялись и кор

Г Л А В А II . 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ 
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ 
И МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ
1. КАРТИНА МИРА
НЕБО ПО-МОНГОЛЬСКИ
НЕБЕСНЫЙ СВОД И ЭМПИРЕЙНЫЕ МИРЫ
Как уже упоминалось, мифологическая система 
средневековых монголов, утратившая под натиском 
буддизма значение государственной религии, в даль-
нейшем претерпевает значительные изменения. Об-
щее для древних тюрок и монголов представление 
о мужском небесном божестве, не персонифициро-
ванном, но и не тождественном «материальному» 
небу, в позднейший период сохраняется лишь у хака-
сов (бельтиров, качинцев) и у монгоров (у которых оно 
противопоставлено множеству всевозможных богов 
и духов), причем наблюдается даже совпадение кос-
мологической формулы «Синее небо, черная земля»: 
бельтир. кöк тигир, хара чир
1
— монгор. kuguo tiengere, 
xara gadzier
2
. Напомню, что само слово тэнгри, обозна-
чающее ‘небо’ (монг. тэнгэр; бурят. тэнгэри, тэнгри; 
калм. тэңгер; алтайск. тенгр, тенгер; шорск. тегри; ха-
касск. тинр, тер; тувинск. дээр; чуваш. тура; якутск. 
тангара) — общий тюрко-монгольский теоним
3
, 
1 
Потапов Л.П. Древнетюркские черты почитания Неба у 
саяно-алтайских народов // Этнография народов Алтая и За-
падной Сибири. Новосибирск: Наука, 1978. С. 59.
2 
Schröder D. Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Kukunor) // 
Anthropos. Vol. 48. Fasc. 1–2, 1953. S. 218.
3 
Roux J.-P. Tängri. Essais sur le Ciel-Dieu des peuples altaiques // 
Revue de l’histoire des religions. T. CXLIX, № 2. P. 214–221; 

46
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
возводимый еще к эпохе хунну (III в. до н.э., если не 
раньше)
4
. 
В различных определениях неба у средневеко-
вых монголов Д. Банзаров усматривал противопо-
ложность «материального» (Синее) и «духовного» 
(Вечное) существ
5
; идея деификации выражалась 
прежде всего во втором эпитете, опять-таки содер-
жащем и некоторый космогонический аспект (изна-
чальность, несотворенность неба). Таким образом, 
учитываются аспекты космологический (место неба 
в мифологической картине мира, его внешние при-
знаки: нахождение сверху, синева, близость и даль-
ность) и космогонический (отношение — пассивное 
и активное — к процессу творения
6
). В поздних об-
рядовых текстах, однако, оба определения свободно 
совмещаются, составляя устойчивое сочетание. По 
мнению И.В. Манжигеева, у бурят наблюдается тен-
денция к семантико-фонетическому расподоблению 
термина «тэнгри»: тэнгэри для видимого дневного 
неба и тэнгри для класса небесных богов
7
. Небо (есте-
ственно, «материальное»), по бурятским поверьям, 
подобно перевернутому котлу, который можно при-
поднять, и тогда между ним и краем земли возникает 
зазор; метеор — приоткрытая на мгновение небесная 
дверь, необыкновенный свет из которой озаряет зем-
лю. Небо находится в беспрестанном движении: вер-
тикальном (то приподнимается, то опускается) и кру-
гообразном — вращается вокруг своей оси (Полярной 
звезды, представляющей собой неподвижный центр 
T. CXLIX, № 1. P. 49–82; T. CXLIX, № 2. P. 197–230; T. CL, № 1. 
P. 27–54; T. CL, № 2. P. 173–212 (1956).
4 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: