Концепции фольклористики проверялись и кор

40
I. 
ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ
1. Калмыцкая рукопись моления 
Вечному Небу
2. Ойратская рукопись моления 
Белому старцу
какого времени дан-
ная традиция в Мон-
голии была еще жива.
Скорее всего, ос-
новным стимулом 
при их производ-
стве была мимикрия 
под буддизм, состав-
ление собственного 
корпуса литургиче-
ских «книжных» тек-
стов, что по статусу в 
культуре выше, чем 
тексты устной тра-
диции. В этом случае 
логично предполо-
жить, что централь-
ным ядром данно-
го корпуса являются 
моления верховным 
тэнгри, по образцу 
которых затем стали 
создаваться и прочие 
тексты данной груп-
пы. Не исключено, 
что деятельность по 
производству «сво-
их» рукописей была 
одной из наивных 
попыток противо-
стоять антишаман-
ской активности ла-
маизма, в конечном 
счете практически 
полностью очистив-
шей Халху от шама-
низма, оттеснив его в 
глухие углы монголь-
ского мира (дарха-
ты, баргуты, буряты, 
ойраты).

41
2. Н
ЕМНОГО
ИСТОРИИ
3. Северомонгольская 
рукопись моления огню
4. Чахарская рукопись 
моления огню

42
I. 
ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ
Однако понять, каким именно образом эти рукопи-
си использовались, и в полной мере оценить их праг-
матику сложно: самому шаману писаный текст явно не 
был нужен, едва ли потребен он и при передаче этой су-
губо устной традиции, инвокации которой имеют ис-
ключительно импровизационный характер. К тому же 
подобные рукописи не вполне однородны по составу, 
они могут включать как молитвословия (т.е. сами при-
зывания богов / духов), так и обрядовые комментарии 
к ним (как проводится / как проводить ритуал, с каки-
ми жертвоприношениями, где, когда, в каких случа-
ях и пр.); встречаются и довольно подробные описания 
одного конкретного обряда (см. цв. илл. 2). Возмож-
но, в каких-то случаях мы имеем дело с переходом от 
«профессионального» шаманства к его «домашним» 
формам — тогда рукопись может играть роль мнемо-
нического пособия по его проведению. Не исключено, 
наконец, что иногда сами эти рукописи принимают на 
себя ту магическую функцию, которую имеет запи-
санный текст, — как это, например, происходит с заго-
ворами в самых разных книжных традициях. Все эти 
прагматические аспекты совершенно не изучены, да и 
вообще данные рукописи исследованы мало, и главным 
образом — не сами по себе, а как источники соответ-
ствующих поверий, мифологических представлений и 
религиозных практик. 
Не вполне ясно, наконец, в чьи уста вкладывались 
содержащиеся там призывания. В живой традиции по-
следних десятилетий они почти или совсем не присут-
ствуют, хотя нет никаких сомнений в том, что раньше 
подобные тексты играли весьма значительную роль в 
ритуальных практиках. Наличие в обращениях персо-
нальных просьб и перволичных форм (Qan Güǰir čim-a-dur 
mögümüi itegemüi ǰalbarimui sa
γ
unam bi ‘Хан Гуджир, тебе 
поклоняюсь я, верую и, сидя, молюсь я’ и т.п. [Поппе, 
Опис. С. 156–157]) как будто допускает возможность со-
вершения семейных или индивидуальных ритуалов без 
обязательной помощи магического специалиста; об этом, 
как было сказано, свидетельствуют и избыточные для 
«профессионала» подробные инструкции, описывающие 
порядок проведения обряда. Тем не менее присутствие в 

43
2. Н
ЕМНОГО
ИСТОРИИ
традиции шамана — сильного посредника между чело-
веком / людским сообществом и богами / духами — со-
вершенно несомненно, что подтверждается и современ-
ными записями.
Устные записи, которые начинают делаться в XIX в., 
чрезвычайно разнообразны и в жанровом, и в темати-
ческом отношениях. Эти тексты могут быть сгруппиро-
ваны следующим образом:

легенды о сотворении мира и человека, героями ко-
торых являются наиболее популярные в Монголии 
буддийские божества: Будда Шакьямуни, Майтрейя, 
Манджушри, Авалокитешвара, Ваджрапани (хотя 
сами сюжеты легенд обычно никакого отношения к 
собственно буддийской традиции не имеют); 

описания вселенной и ее возникновения, обычно ис-
пытывающие сильное влияние буддийской «ученой» 
литературы; 

предания о возникновении небесных тел, повеству-
ющие о том, как в результате событий, случившихся 
в некие отдаленные времена, установилась совре-
менная картина дневного и ночного неба (речь идет 
конкретно о Солнце, Луне, Полярной звезде, плане-
те Венера, созвездиях Большая Медведица, Плеяды, 
Орион и Млечный Путь); 

рассказы, основу которых составляют суеверные 
представления о различных духах и вообще о поту-
стороннем мире, с которым соприкасается человек; 

отдельно надо упомянуть мифологию сказки и эпо-
са, весьма пеструю по составу, но включающую мно-
гие важные мифологические образы, а также це-
лые мифологические сюжеты (прежде всего — эпос 
о Гесере в его западнобурятских версиях).
Следует обратить внимание на тематическую обосо-
бленность данных групп. Каждая имеет свой предмет 
повествования и свой круг персонажей, весьма разли-
чаются трактовки темы, не совпадают обозначения и 
названия персонажей. Так, предания о происхождении 
небесных тел совершенно не связаны с представления-
ми о небе в шаманской мифологии, хотя речь идет о той 
же самой области космоса. В свою очередь, мотивы 
возникновения вселенной в шаманских призываниях, 

44
I. 
ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМАТИКУ
в эпических текстах и в легендах решительным образом 
противоречат друг другу, названия богов и духов в этих 
группах текстов также могут не совпадать — письмен-
ная (рукописная) традиция отражает не только (а ино-
гда и не столько) саму реальную практику, сколько су-
ждение о ней, что не одно и то же
27
. 
Ниже, при анализе исторической эволюции раз-
личных мифологических образов и тем, мы получим 
возможность обратиться к соответствующим груп-
пам этих источников, в которых данные темы полу-
чили наиболее адекватное (или даже исключительное) 
воплощение. 
27 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: