Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
часть каменного человека, который был перерезан по- полам выстрелом из лука; по одной из версий, это был выстрел хозяина угнанного им табуна. Нижняя часть также якобы находится где-то поблизости. Нам расска- зали, что раньше не было никаких поверий, связанных с этим «каменным человеком», но уже примерно 10 лет как молодежь стала ездить к пещере и просить статую об исполнении желаний. По словам наших информан- тов, такие каменные бабы есть в местностях Дулааны Хярт, за перевалом Хуурай Бугат, Цээжин Тал Улаан Хад, в пади Хуурай хоолой в горах за зимником Сахилдаг- тай, и в последние годы люди также стали ходить туда и просить об исполнении желаний. На следующий день мы добрались до указанного места, называемого Улаан хад (‘Красная скала’) или Уур хатарган. Сам идол, как выяснилось, представляет собой верхнюю часть древнетюркской каменной бабы. Она установлена в естественной нише, расположенной в нижней части не- высокой, совершено отвесной скалы. Статуя до самого лица укутана голубыми хадаками, хадаки висят и на соседнем дереве, и повсюду вокруг. Поодаль находится бронзовый молитвенный барабан (хүрд), а над пещеркой, на плато, — каменный холмик-обо (см. цв. илл. 17–18). Сопровождавший нас Амарсайхан сообщил, что каменного человека зовут Джамбал-Дордж, и под- твердил, что у него просят об исполнении желаний, а 455 Д ЖАМБАЛ - ДОРДЖ , « КОРОВИЙ БУРХАН » также вспомнил, что еще его называют «конский Джам- бал-Дордж». Наш спутник поведал, что когда-то был боль- шой падеж скота, одна старуха помолилась каменному истукану и попросила сохранить ее стадо — в результате все лошади остались целы (не исключено, что эта леген- да призвана по-своему объяснить само происхождение данного культа). По мнению учительницы местной школы Уранбилэг, дело в многолетних наблюдениях скотоводов: коровы никогда не болеют ни ящуром, ни чумой, если па- сутся в пади, где стоит этот истукан. Поэтому больных ко- ров стали отводить туда и почитать этот камень как «ко- ровьего бурхана» (Уранбилэг, 20.07.2006). Таких статуй, датируемых второй половиной I ты- сячелетия н. э., довольно много в долине Орхона. Счи- тается, что изображают они ханов тех народов, которые были покорены тюрками 1 . Как правило, изваяния рас- полагаются около погребений древнетюркских каганов (VI–VIII в.). Обычно они стоят вертикально, будучи вко- панными в землю своей нижней частью, но есть среди них также и поваленные, а некоторые еще и расколо- тые — пополам или как-либо иначе. Разумеется, каменный Джамбал-Дордж тоже некогда был частью такой многосоставной погребальной компо- зиции, которая находилась где-то внизу (причем, оче- видно, достаточно далеко от места своего нынешнего размещения — по крайней мере в нескольких десятках километров, там, где в основном засвидетельствованы памятники древнетюркской эпохи). Он был расколот надвое при одном из разорений данного погребения — скорее всего, довольно давно, во всяком случае задолго до того, как кто-то с неизвестными целями перевез его в горы. В нишу же, являющуюся его теперешним место- нахождением, он, вероятно, был водружен еще позднее, может быть даже только в середине 1990-х годов (харак- теризовавшихся значительным оживлением в Монго- лии религиозно-магической традиции), когда, по сло- вам Аюуша, возник данный культ, хотя вообще-то он мог 1 Бернштам А. Социально-экономический строй орхоно- ени сейских тюрок VI–VIII веков. Восточно-тюркский каганат и кыргызы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1946. С. 72–73. 456 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ существовать и много раньше, но в МНР знания о нем могли храниться лишь подспудно, чтобы вновь выйти наружу уже после падения коммунистической власти. Неясно и то обстоятельство, когда наш идол получил свое нынешнее прозвание; скорее всего, это произошло тогда же, когда возникло и поклонение ему. Имя Джамбал (тиб. ‘Jam dpal) является тибетским эк- вивалентом имени бодхисатвы Манджушри, одного из основных божеств северного буддизма, выступающего у монгольских народов в разных ипостасях; как мы пом- ним, в одном из бурятских космогонических мифов он (Сомбол-бурхан) даже оказывается демиургом 2 . В тор- жественном годовом богослужении (зулайн хурал), со- вершаемом в Монголии на 25-й день первого зимнего месяца в память кончины Дзонхавы, основателя секты Гелугпа, при призывании счастья Джамбал упоминает- ся как глава богов богатства (Поздн., Оч. быта. С. 379). Второй компонент имени — дордж (тиб. rDo rje, = монг. жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|