Концепции фольклористики проверялись и кор

231
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
у него нет
7
. [Человек может увидеть демона шулмаса?] 
Нет, это «пустая видимость» <...> (Лханаажав, 21.08.2007). 
Чуткуров много видов. Из них можно видеть только 
тэрэнов, если суметь их вызвать (Беннигс. С. 10).
Таким образом, «зрительная непредставимость» 
духа выступает либо как его бесплотность, либо как 
невидимость, объясняемая по-разному: «природой ве-
щей»
8
или нежеланием духа показываться людям, кро-
ме «особо избранных», что в свою очередь предполагает 
существование визионеров (не только людей, но также 
и животных), зрение которых обладает специфически-
ми качествами. 
Думаю, что не может [человек увидеть чутгура] <...> Ка-
жется, некоторые собаки что-то видят. У нас на помой-
ке жила одна собака с рыжими пятнами
9
. Так вот эта 
собака так лаяла на юрту Гимпэл-гуая [в которой заве-
лись чутгуры], что охрипла. Другие собаки ничего не за-
мечают, а эта лает и лает. Иногда подожмет хвост, воет 
и бежит оттуда. А никто ее, вроде, не гонит (Жамъян-
шарав, 12.06.1967). Наверное, не может [человек видеть 
духов — буга и чутгура]. Чутгуры людям на глаза не по-
казываются (Дагва, 27.08.2007). Я думаю, что нельзя ста-
раться увидеть чутгура. Чутгура может увидеть толь-
ко человек, у которого иссякла жизненная сила, у кого 
есть какая-то червоточина. А тот, у кого все в порядке, 
кто полон жизни и здоров, тот увидеть чутгура не мо-
жет (Бямбадорж, 12.06.1967). Некоторые видят шүдхэров, 
7 
Биетэй юм байхгүй — букв. ‘нет ничего телесного’.
8 
См. понятия эльбэн бэе ‘призрачное тело’ и эли бэе ‘матери-
альное тело’ в бурятской традиции; «не только души людей, 
духи гор, рек и т. п. невидимы, но и некоторые шаманы, будучи 
людьми с матери альными телами, в силу своего вол шебства 
иногда становятся невиди мыми или призрачными» (Манжи-
геев И.В. Бурятские шаманистические и дошаманистические 
термины. С. 103).
9 
Речь идет о собаке со светлыми подпалинами над глазами — 
ее называют «четырехглазой» (дөрвөн нүдтэй нохой), считается, 
что этой своей второй парой «глаз» она способна видеть духов.

232
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
некоторые, не все (Жамьянова, 22.08.2009). Люди иногда 
могут видеть аду, но преимущественно шаманы
10
. Дети 
видят духов (Баирова, 20.08.2010). Вчера правнук запла-
кал <...> Может, видит [демона аду]. Кошку же видит, не 
плачет (Хойкова, 23.08.2010).
Бурятский боохолдой, например, невидим, как и 
большинство демонов, видеть его могут только шама-
ны. Неустойчивость его форм сказывается в том, 
что в одной своей ипостаси он мог быть невесомым 
и бестелес ным, способным проникнуть в дом через за-
мочную скважину или скры ваться в ноздре животного, 
а в другой — настолько тяжелым, что от его веса потеют 
лошади
11
и повозка не может сдвинуться с места. 
Конь сам по себе встает и распрягается. Бохолдой делает. 
Когда телега запряжена, туда подсаживаются бохолдои, 
поэтому и конь и не может идти (Баирова, 20.08.2010). 
Ехала, на арбу маленькие бохолдои запрыгивают, конь 
медленно пошел, она замахивается вожжами, они со-
скакивают (Хоренов, 23.08.2010).
«Безвидность» персонажа может, наконец, выра-
жаться в незнании информанта о его внешнем об-
лике (или в нежелании рассказывать о нем). Однако 
о т с у т с т в и е п л о т и («пустая видимость») до-
пускает возможность последующего о б р е т е н и я 
т е л а, что находится в согласии и с буддийскими, и 
с шаманскими воззрениями:
У нас здесь есть Шаманское обо (Бөөгийн овоо) <...> Там 
жили шаман и шаманка. До конца 1930-х годов. Они 
оба здесь умерли. Место, где они умерли, назвали Чут-
гур-холмом (Чөтгөр толгой). На западе отсюда есть 
гора 1500, 1700–1800 метров высотой под названием 
Пик шамана (Бөөгийн гозгор). Вечером там слышится 
10 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: