Концепции фольклористики проверялись и кор

235
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
не приехал и никого нет. Тогда догадаешься, что приехал 
дух-заян. Волосы станут дыбом и по телу пробегут мураш-
ки, скорее бежишь обратно в комнату» (Ханг. III. С. 133).
Одна из форм «обретения тела» духом — его пре-
вращение в какое-либо животное, что надо отличать от 
устойчивого зооморфного облика некоторых духов-хо-
зяев: например, синий бык — дух-хозяин озера Хубсугул 
(Оюун, 26.08.2007; Хубилай, 26.08.2007); белый конь — 
дух-хозяин общемонгольской святыни Алтан обо
15
; во-
обще хозяевами обо могут быть разные животные (Бат-
сух, 03.08.2008). Что же касается способности духов 
к изменению облика и появлению перед людьми в раз-
ных ипостасях, то это свойство скорее имеет отношение 
к «мерцающей» зооморфности персонажей архаической 
мифологии, представляя собой как бы промежуточный 
случай между ней и сказочными превращениями:
Умерший человек может переродиться в животное. [Ша-
манка Оюун] в животных превращаться не может. В жи-
вотных превращается не сам шаман, его духи-храни-
тели (сахиусы) могут превращаться в хищников (Оюун, 
26.08.2007; Хубилай, 26.08.2007). [Шулмасы, чутгуры мо-
гут превратиться в другое существо?] Могут. [А во что?] 
Не знаю. Говорят, есть «чертова гоньба» (чөтгөрийн гүйд-
эл ‘бег духов’). Чутгуры могут становиться собаками, ли-
сами (Намжил, 27.08.2006). Когда человек идет, шулмас 
следует впереди него или сзади. Иногда оборачивается 
разными собаками, волками, и тогда становится вид-
ным <...> Говорят, обязательно ночью, в темноте, следу-
ют за человеком (Лханаажав, 21.08.2007).
Еще одно из выражений «зрительной непредставимо-
сти» духов — их склонность скрываться от глаз людских:
Есть такое выражение «душа спряталась» (хорогдох) <...> 
Например, душа [умершего] спряталась и находится 
дома (Лханаажав, 21.08.2007). Чутгур — это же просто 
15 
Батсух, 03.08.2008; Тумур-Очир, 09.08.2008; Моонон, 12.08.2008. 
Об Алтан обо см ниже. С. 369.

236
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
чья-нибудь душа <...> прятавшаяся во что-то или в тело 
(Ринчиндаваа, 26.08.2007). Буги прячутся и вредят лю-
дям. Буги находятся в неподвижных предметах — домах, 
юртах, вещах <...> Если сравнить с животными <...> как 
собака, которая может укусить человека [при случайной 
встрече] <...> Чутгуры находятся в местах, которые люди 
не видят. Если на него наткнуться, может принести вред. 
А в другое время слоняется и никакого вреда специально 
людям не приносит (Ринчиндаваа, 26.08.2007).
Впрочем, вхождение этой «пустой видимости» в чье-
то тело или в неподвижные предметы следует также 
расценивать как процесс «обретения плоти», о котором 
речь шла выше. При этом «вместилище» до некоторой 
степени отождествляется с заселившимся в него духом, 
оказываясь тем самым его «ипостасью» и наделяя бес-
плотную сущность материальной природой
16
. Подоб-
ный процесс облегчается синкретизмом представлений 
об одушевленных объектах (прежде всего природных) и 
об их духах-хозяевах (Пот. Оч. IV. С. 124–125).
Почти всегда душа, ищущая себе новое место обита-
ния, опасна для живых. Некоторым исключением являют-
ся шаманские духи — несмотря на то что их активность 
зачастую тоже исходно враждебна людям (потенциально 
или реально), она может быть перенаправлена на благо 
человеку с помощью специально организованного ша-
манского культа
17
. В принципе, чутгур способен стать 
16 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: