Концепции фольклористики проверялись и кор

261
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
р а з р ы в а н и я р е б е н к а д е м о н и ч е с к о й 
ж е н щ и н о й п о с л е б е г с т в а е г о ч е л о в е ч е -
с к о г о о т ц а, к о т о р о г о о н а у д е р ж и в а л а в 
с е к с у а л ь н о м п л е н у (ср. AaTh 485A*)
72
, например:
Женщины алмасы воруют мужчин, и у них рождаются 
дети. Алмас не может перейти через воду. Если человек пе-
решел через воду, то алмас его не может уже забрать назад. 
Если мужчина уходит через воду, алмас ребенка на гла-
зах мужчины разбивает о землю (Гарма, 30.07.2011 [олёт]).
4. В не меньшей степени те же сюжеты приписываются 
демонице, именуемой мам (< тибетск. ma mo, группа жен-
ских божеств) и считающейся либо разновидностью алмаса, 
либо просто тождественной ему («мам и алмас одинаковы», 
«мам — это вроде алмаса»), либо — конкретно — самкой ал-
маса. Это голая, поросшая шерстью ведьма с черными во-
лосами, красными глазами и висящими до земли черными 
грудями, вероятно, к тому же способная к оборотничеству 
(Намжил, 25.08.2006; Пурэвсурэн, 27.08.2007)
73
. 
исследования по фольклору. Сборник памяти Сергея Алексан-
дровича Токарева. М.: Наука, 1994. С. 80; ср.: Гомбоджаб. Ганга-
йин урусхал. С. 60.
72 
Потанин Г.Н. Восточные мотивы в средневековом европей-
ском эпосе. М.: Типо-литогр. Т-ва И.Н. Кушнерев и Ко, 1899. 
С. 692–700; Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: 
Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. С. 125–126; Левинтон Г.А. К проблеме 
эпического подтекста // Фольклор и этнографическая действи-
тельность / Отв. ред. А.К. Байбурин. СПб.: Наука, 1992. С. 165; ср. 
также мотив с у п р у г и д е л я т р е б е н к а (Березкин Ю.Е. 
Четыре фольклорных мотива из трех эпох в истории Филиппин // 
Pilipinas muna! Филиппины прежде всего! Сб. статей к 80-летию 
Г.Е. Рачкова. СПб.: МАЭ РАН, 2011. С. 151–155); монгольские запи-
си см.: Неклюдов С.Ю. Фольклорный ландшафт Монголии. Эпос 
книжный и устный. М.: Индрик, 2019. Прилож. 3: III («Предания 
о женщине-алмас»).
73 
Ср.: У Чьеу Тхи Чинь, «незамужней женщины из Кыутяна» 
(III в. н.э.), своего рода вьетнамской Жанны д’Арк, «были гру-
ди длиной три тхыока (1,2 метра), которые она завязывала на 
спине. Она часто воевала, сидя на спине боевого слона, в жёл-
том одеянии и туфлях с загнутыми носками. После смерти она 

262
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
Груди закидывает за плечи. Телосложение как у чело-
века. Может, животное из другого измерения. Алмасы 
людей воруют. Женщина алмас — мам. В Гоби, говорят, 
есть алмасы. Волшебное существо. Может машину оста-
новить своим волшебством. Она ворует человека, кор-
мит его, и они вместе живут (Гарма, 30.07.2011 [олёт]).
Важным признаком ведьмы этого типа является ее 
сексуальная агрессивность («Мамы немного распутные. 
Они, вроде, старались сойтись с мужчинами» [Пурэв-
сурэн, 27.08.2007])
74
, она охотится за мужчинами и мо-
жет похитить человека, причем ворует мужчин, путе-
шествующих в одиночку (имеется в виду — бобылями, 
без жен: «Если нет женщины рядом, то и ворует мужчи-
ну»). Она обнимает украденного мужчину, прижимает 
к своей печени и лижет; где полижет — вырастают во-
лосы — столько, сколько полизала (Намжил, 25.08.2006). 
Из этих описаний, кстати, следует, что, по народным 
представлениям, мам обладает недюжинной физиче-
ской силой и большими размерами. В хорчинском «Ска-
зании о кальпе» фигурирует аналогичный персонаж — 
косоглазая и рябая женщина-мангас (мангас эм), которая 
похищает государя, нарушившего запрет открывать во-
рота крепости; вызволенный из плена, он оказывается 
стала бессмертной» (Полное собрание исторических записок 
Дайвьета, созданном в правление династии Ле). «2,7-метровая 
Чьеу с 90-сантиметровыми грудями, голосом напоминающим 
звон храмового колокола, могла съесть несколько десятков ки-
лограммов риса и пройти 500 лиг за день. Кроме того, она была 
настолько прекрасна, что в нее влюблялись все мужчины. По-
сле ссоры она убила свою сестру, собрала армию и напала на 
китайцев» (Marr D.G. Vietnamese Tradition on Trial, 1920–1945 // 
University of California Press, 1984. P. 198–199).
74 
Ср.: у полинезийского духа женского пола по имени Уперу 
(Соломоновы острова, атолл Анута, 1970-е годы) одна длинная 
грудь, которой она как лассо ловит мужчин и заставляет зани-
маться с ней сексом (Feinberg R. Spirit Encounters on a Polynesian 
Outlier: Anuta, Solomon Islands // Spirits in Culture, History, and 
Mind / Ed. by Jeannette Marie Mageo and Alan Howard. New York: 
Routledge, 1996. P. 106). 

263
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
весь поросший волосами
75
, хотя 
про его облизывание ведьмой 
ничего не говорится.
В вопросе о происхождении 
данного персонажа есть суще-
ственные противоречия (даже в 
сведениях, записанных от одного 
информанта). С одной стороны, 
мам — это демон (чөтгөр) женско-
го пола, в которого превращается 
«дурная» душа умершей женщи-
ны; не вполне ясно, идет речь о 
шаманской «дурной» душе чело-
века
76
или о не получившей пра-
вильного перерождения «грешной» душе (в буддийском 
смысле этого понятия). С другой стороны, она проис-
ходит от горного народа цасны хүн (‘снежный человек’) 
(Пурэвсурэн, 27.08.2007); представление о «естествен-
но-биологической» природе этого демона находится в 
согласии с возможностью его физического уничтожения, 
о чем рассказывается в следующей быличке: 
Как-то шел многолюдный караван из Монголии в Ки-
тай, и мужчину, в одиночку погнавшегося за антилопой, 
украла мам. Она прижала его к своей печени и легла. Его 
друзья стали расспрашивать знающего человека, кото-
рый объяснил, что мам живет в пещере на южном скло-
не черной горы; на утренней заре она выходит и греет 
печень на солнышке — тогда ее легко подстрелить. Хо-
роший стрелок, подкараулив, убил ее и спас товарища, 
который уже совсем зарос волосами. Его привезли и от-
дали родным (Намжил, 25.08.2006). 
Как на непременное качество этого демона указы-
вается на его способность (и склонность) быстро бегать 
(«Мамы очень быстро бегают» [Намжил, 25.08.2006]). 
75 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: