Концепции фольклористики проверялись и кор

282
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
но мужики ходили стрелять. Чтобы их отпугнуть (Баи-
рова, 20.08.2010). Стреляли в них (Убугунов, Убугуно-
ва, Харлукова М., Харлукова В., 20.08.2010). Решили из-
гнать, позвали дядьку с ружьем, он стрелял в подполье, 
не попал, другой попал, как кошки скребут. В доме лег-
ко стало (Хоренова, 23.08.2010). Позвали двоих соседей, 
первый стрелял, второй стрелял, помог, он там царапал 
(Хоренов, 23.08.2010; видимо, о том же самом случае). 
Ада боится пороха, потому что огонь, вспышка (Балта-
ков, 23.08.2010). Боятся пороха (Хоренов, 23.08.2010).
Соответственно, в качестве оберегов используются 
кочерга, угли, щипцы.
Под порог кочергу клали, всем железным стучали, ложка-
ми <...> Дома на ночь клали кочергу, потом убирали и вы-
ходили. <...> Были сосуды — танха [чугунный кувшин для 
молочной водки], в которых были угли, туда [клали] щип-
цы, их ставили у двери дома, когда был ребенок малень-
кий, щипцами стучали в кувшин (Бутуханова, 26.08.2010); 
при детях держат или живого филина, или его шкуру
131
.
Употребляются также и более общие магические 
средства: «обережные» имена, помощь шамана, бого-
родская трава, традиционное «капанье» молоком.
Чтобы ада не приходили, давали нечеловеческое имя. 
Буха — бык, козел. Гун, дааган — кобыла, годовалый 
жеребенок. Шоно — волк. Бааhа — фекалии (Асалханов, 
22.08.2010). Этому ребенку шамана просят, его называют 
найжа. Он помогает долгое время, пока взрослеет. Мог-
ли монеты давать, рубль бумажный, обязательно белую 
монету — 20 копеек (Асалханов, 26.08.2010). Надо бого-
родскую траву [чабрец, душица, тимьян] порубить, поки-
дать (Убугунов, Убугунова, Харлукова М., Харлукова В., 
20.08.2010), богородской травой окуривали от ады (Бу-
лутова, 23.08.2010). Вчера правнук заплакал, взяла бо-
городскую траву, святую воду, окурила. <...> Сделали 
131 
Хангалов М.Н. Материалы по изучению шаманства в Сибири. 
С. 333.

283
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
обряд, молоком капали, у кого маленькие дети, моло-
ком капают (Хойкова, 23.08.2010). 
Наконец, существует и тенденция вывести этого 
персонажа из рамок современности, локализовав его 
где-то в прошлом, хотя и недалеком.
Ада — это страшно, их раньше было больше. Сейчас боль-
ше скота, людей, это их изводит (Улаханова, 22.08.2010). 
[Ада — их] сейчас нет (Убугунов, Убугунова, Харлукова 
М., Харлукова В., 20.08.2010). Раньше про ада слышала, 
сейчас не слышала (Хойкова, 23.08.2010).
7. Термин бохолдой (боохолдой — от боохо ‘прегра-
ждать, отрезать дорогу, препятствовать, задерживать’; 
ср. монг. зэдгэр и пр. ‘помеха, препятствие’) обозначает 
у бурят бесприютную душу умершего (hунэhэн), приви-
дение, призрака, а в широком смысле слова — демона 
вообще, поскольку любой демон может происходить из 
души чело века после смерти
132
. «Иркутские буряты го-
ворят “бохолдой”, а здешние [забайкальские] — “шут-
хур”» (Цыренжапова, 20.08.2009), что, как мы помним, 
больше соответствует монгольской демонологической 
номенклатуре. Души умерших «естествен ной» смертью 
бродят около дома, на клад бище, по дорогам, проказни-
чают, но не опас ны для живых; души же скончавшихся 
«не в срок» (погибших на войне или в катастрофах, са-
моубийц, умерших в молодом возра сте) причиняют горе 
и болезни своим ближайшим родственникам
133
, а также 
людям вообще; так, уhанай боохолдой (‘водяной бохол-
дой’), которым становится ду ша утопленника, хватает 
за ноги купающегося, чтобы утопить
134
. По другому воз-
зрению, «когда человек умирает, кто вредный, остает-
ся, ходит как бохолдой, а если честный, уходит к богу» 
(Сахъянова, 26.08.2010).
132 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: