Концепции фольклористики проверялись и кор

274
II. 
МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ
пространство. Существует и чисто «космогоническая» 
концепция создания ады: «Сатана сказал: “Я вроде 
бога могу творить”, это он [аду] и сотворил» (Балтаков, 
23.08.2010).
Во-вторых, ада (у бурят) — опасный домашний дух 
неопределенного пола, пугливый и скупой, но берегу-
щий хозяйское добро, иногда — вполне безвредный и 
в таком качестве несколько напо минающий русского 
домового
100
; последующее рассмотрение этого персо-
нажа базируется исключительно на материале запад-
нобурятских традиций.
Ада очень скупа; если хо зяин, в доме которого посели-
лась ада, дает кому-нибудь что-нибудь съестное, ада по-
жалеет и пойдет за отданной пищей
101
. Однажды жена 
Зотохона велела силачу Барьбан-бѳхѳ (бѳхѳ — «силач») 
принести из дали (пристройка к юрте) выделанную кон-
скую кожу, но ада не давали Барьбану кожи и в борьбе с 
ним разорвали кожу пополам, крича «наша»
102
. Старик 
дядя Петя. Говорили, что у него ада живет. Своих де-
тей не было, женат был на татарке с ребенком. Ада [его] 
не трогала, возможно, потому, что не буряты, или по-
тому, что долго жила [здесь] (Хойкова, 23.08.2010). Ког-
да они гадали, сказали, что ада плохого не сделал бы 
(Хоренова, 23.08.2010).
При этом, однако, ада представляет собой серьез-
ную угрозу для маленьких детей, которых он душит или 
«съедает» (видимо, в шаманском смысле данного выра-
жения: «съедает душу»); в доме, где поселился / посели-
лись ада, дети умирают в младенчестве
103
.
100 
Хангалов М.Н. Материалы по изучению шаманства в Сибири. 
С. 333, 335; Он же. Шаманские легенды // Ханг. III. С. 44.
101 
Хангалов М.Н. Шаманские легенды. С. 44.
102 
Хангалов М.Н. Материалы по изучению шаманства в Сибири. 
С. 334–335.
103 
Русский домовой, кстати, тоже бывает опасен для молодых 
матерей и новорожденных, которых он может подменить (Рус-
ский демонологический словарь / Авт.-сост. Т.А. Новичкова. 
[СПб.]: Петербургский писатель, 1995. С. 154). 

275
И
МПЕРИЯ
ЗЛА
, 
ЕЕ
АГЕНТЫ
И
ОБИТАТЕЛИ
Одна женщина оставила ребенка и уехала, ночью ада его 
схватила, везде синяки по всему телу (Баирова, 20.08.2010). 
Ада — убивает детей, душит, оставляет пятнышки на теле, 
это пальцы, пьет кровь (Убугунов, Убугунова, Харлукова М., 
Харлукова В., 20.08.2010). Двоюродная сестра после захода 
солнца плакала, потом все тело в синяках, но жива оста-
лась (Хойкова, 23.08.2010). [Ада] нападает на младенцев, и 
может задавить. Следы лап на теле (Асалханов, 22.08.2010).
По-видимому, именно в силу некоторой двойственно-
сти демона данного типа он может рассматриваться как 
состоящий из двух разновидностей — «добрые» и «злые» 
ада (причем представление о «добрых» ада, содержащее-
ся в записях М.Н. Хангалова более чем столетней давно-
сти, в современных традициях, похоже, не удержалось). 
Указанное разделение соответствует гипотезе о проис-
хождении ада из духов умерших родственников (откуда 
и амплуа домашних духов), которые в свою очередь, как 
мы знаем, могут быть и вредоносными (чаще), и благоже-
лательными; соотносится это разделение также с харак-
терным дуализмом бурятской мифологии, вообще име-
ющей тенденцию поделить мир богов (тэнгэри) и духов 
(эжины, ханы / хаты, нойоны) на «темных», враждебных 
человеку, и «светлых», расположенных к нему
104
.
Признаки «добрых» ада, которые «не вредят де тям, 
но нянчат их, караулят и пасут скот и берегут вооб ще 
хозяйское добро»
105
, очерчены гораздо менее детально 
и отчетливо, чем их «злые» собратья, имеющие весьма 
выразительный нрав и облик.
Ада бурят представляет в виде человека маленького ро-
ста с особенным ртом, каким-то продольным и располо-
женным под челюстью. <...> Ес ли ада принимает вид че-
ловека, то человек-оборотень держит рот свой в рукаве, 
чтобы скрыть уродство
106
. Ада появляется то в образе ма-
104 
Ср.: Birtalan Á. Systematization of the Concept of Demonic and 
Evil in Mongolian Folk Religion. P. 246–260.
105 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: