Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| üzüt / özüt / üsüt ‘демон; дух, душа’, производного от
üz- / üs- — ‘рвать, обрывать, прерывать’ 69 , в том числе ‘прерывать жизнь, губить’; вообще, контексты, вклю- чающие данное понятие в семантическое поле ‘смерти’, присутствуют еще в древнеуйгурских текстах (напри- мер: «оборвав его жизнь, пошлите [его] в другой мир» 70 ). 65 Паллас П.-С. Путешествие по разным провинциям Россий- ской империи. Ч. I. С. 509. 66 Heissig W. Schamanen und Geisterbeschwörer im Küriye-Banner. S. 64. 67 Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. С. 234. 68 Нефедьев Н. Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте. СПб., 1834. С. 161; ср.: «В каждом есть особливые ад ские стражи, езед называемые, и дьяволы для мучения осужденных» (Паллас П.-С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. Ч. I. С. 509). Заметим, что русской буквы ё, которую Нефедьев использовал для передачи соответствующей гласной в калмыцком слове (ö), еще не было в распоряжении Палласа, точнее, его переводчика. 69 Räsänen M. Versuch eines etymologisches Wörterbuchs der Türksprachen. S. 525. 70 Müller F.-W.-K. Uigurica, I. Die Anbetung der Magier, ein christ- liches Bruchstück. 2. Die Reste des buddhistischen Goldglanz-Sūtra. Ein vorläufi ger Bericht Abhandlungen der Königlich Preuβischen Akademie der Wissenschaften. Berlin: Verlag der königlichen Aka- demie der Wissenschaften, 1908. Abh. II: 43/8. 330 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ У алтайцев ÿзÿт — не только ‘душа / дух умершего’ 71 «в виде ветра, воздуха, пара; материальное вещество души, видимое человеком и животными (например, собаками); привидение» 72 , но также ‘покойник, став- ший злым духом и причиняющий болезни’ (Пот. Оч. IV. С. 130). Согласно шаманской мифологии алтайцев, у этих духов есть и свой подземный Ÿзÿт-хан (Yzyt-khan), живущий ниже девяти Ирль-ханов 73 (= Эрлик-ханов), — вспомним размещение адских духов на девятом слое земли в монгольском шаманском призывании; не ис- ключено, что здесь мы имеем дело с видоизменением того же мотива. У сойотов Ÿзÿт-хан — бог подземного мира, насылающий на людей болезни и смерть 74 , т.е в сущности тот же Эрлик, а сами ÿзÿты (сойот.) / ÿсÿты (тофалар.) есть «злые» души умерших и служебные духи шаманов 75 . Г.Н. Потанин обращает внимание на совпа- дение калмыцкого названия этих адских служителей (эзёд) с общемонгольской формой множественного чис- ла эзэд (духи-хозяева местностей) и на принципиаль- ный характер подобного совпадения в шаманской тра- диции («души умерших шаманов становятся ижинами тех местностей, где они жили») 76 . По-видимому, здесь 71 Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка / Сост. прот. В. Вербицкий. Казань: Православ. миссионер. о-во, 1884. С. 416; Пот. Оч. IV. С. 63. 72 Ойротско-русский словарь / Сост. Н.А. Баскаков, Т.М. Тоща- кова. М.: ОГИЗ — Госиздат. иностр. и нац. словарей, 1947. С. 171. 73 Castrén M.A. Ethnologische Vorlesungen über die altaischen Völker. SPb., 1857. S. 239–257. 74 Castrén M.A. Vorlesungen ü ber die fi nnische Mythologie. SPb.: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, 1853. S. 154. 75 Castrén M.A. Versuch einer Koibalischen und Karagassischen Sprachlehre, nebst Wörterverzeichnissen aus den Tatarischen Mund- arten des Minussinischen Kreises. Im Auftrag der Kiserlichen Akade- mie der Wissenschaften / Hrsg. von A. Schiefner. SPb.: Buchdruckerei der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, 1857. S. 89–90. 76 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|