Концепции фольклористики проверялись и кор

349
У
СТРОЙСТВО
И
НАЗНАЧЕНИЕ
при этом место для хошунного обо, самого большого и 
уважаемого, по-видимому, могло выбираться так, чтобы 
оно было посредине данной территории
27
— здесь «тер-
риториальный» принцип в установлении культа обо яв-
ляется преобладающим, если не единственным.
Сила (и, соответственно, «грозность») обо предо-
пределяет степень разработанности обряда, тщатель-
ность его совершения; таким образом, ритуальное «ува-
жение» оказывается градуированным соответственно 
«рангу» обо или его духа-хозяина. Сказанное относит-
ся и к первому из выделенных здесь типов (о б о н а 
в о з в ы ш е н н о с т и), однако в наиболее выразитель-
ных формах подобное ранжирование можно наблюдать 
при поклонении о б о н а п е р е в а л е и особенно — 
п р и д о р о ж н ы м о б о. Максимальная форма по-
добного «уважения» включает остановку поодаль от 
обо, выход из автомобиля, обход посолонь, кропление 
(цацал), иногда — воскурение; однажды мы наблюда-
ли даже объезд на автомобиле, явно заменивший со-
бой обход и, видимо, демонстрирующий уже несколько 
меньшее «уважение» (ср. с запретом на верховую езду 
поблизости от обо). 
Затем, по мере уменьшения степени этого «уваже-
ния», следует остановка без «обхода», но обычно с ка-
ким-нибудь символическим (скажем, денежным) при-
ношением; остановка без выхода из автомобиля, когда 
монетка (сигарета и пр.) забрасывается на обо из от-
крытого окна машины; тот же способ обязательного 
приношения, но без остановки, а только со снижением 
скорости («Деньги бросают из окна автобуса, не оста-
навливаясь» [Дамеев, 22.08.2009]); снижение скорости 
без приношения, но с (троекратным) нажатием на клак-
сон; то же, но без снижения скорости:
Если времени совсем нет, то надо просигналить, дать 
знак, что едешь… Если очень серьезный повод, то надо 
обязательно останавливаться (Тогтохбаатар, 12.08.2010). 
Встречали, наверное: водители, когда проезжают, 
27 
Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the Monumental. 
P. 203.

350
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
сигналят. На самом деле так нельзя. Хозяева (эзэн) обо, 
лус-савдаги, днем спят, а машины сигналят и их будят 
(Амгаа, 14.02.2011).
Далее следуют п р и д о р о ж н ы е о б о (замын 
овоо), располагающиеся на перекрестках или просто на 
обочинах дорог (Davaa-Ochir. Oboo. P. 53) и представ-
ляющие собой одну из старейших форм данного куль-
та
28
, хотя в настоящее время они относятся к наименее 
«уважаемой» и даже прямо порицаемой форме («Придо-
рожные обо — плохие, они без значения» (Дамдинсурэн, 
06.08.2009); «У таких маленьких обо нет хозяина, они 
не настоящие» [Содномдорж, 04.08.2009]). Более того, 
их основная функция — испрашивание благополучной 
дороги — также может передаваться «большим» обо: 
Если всадника с обо увидишь, хорошая примета. Ког-
да дети о т п р а в л я ю т с я в д о р о г у, н а о б о 
с ъ е з д и ш ь, о т к р ы в а е ш ь и м д о р о г у, бе-
решь еду и водку. Я не мужчина, попросила знакомого, 
чтобы он побрызгал. Без этого было бы тяжело (Цыби-
кова, 21.08.2009).
В отличие от «почитаемых обо» (тахидаг овоо) воз-
движение придорожных обо не является специально 
запланированным («Придорожные обо люди делают 
сами, чтобы был хороший путь» [Даваадорж, Пурэв-
жав, 29.07.2011]), и хотя около них не проводится риту-
алов общественного поклонения, проезжающие часто 
делают там небольшие приношения или добавляют к 
ним камень
29
. 
28 
«Обо делали большею частью при дорогах, для того что-
бы всякий проезжающий мог положить на него какую-нибудь 
вещь <…> как жертву богу, пребывающему в обо, чтобы сни-
скать его покровительство в путешествии» (Банз. С. 67). Ср.: 
«Это старые места поклонения, не ламы их определили. Обыч-
но это вдоль дорог, потому что никто в сторону не поедет» (Да-
меев, 22.08.2009). 
29 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: