Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура.
М.: Индрик, 2002. С. 144–146. 40 Ср.: «Что же вам, черти, на добно? — А они про- сят ладана» (тверской бард А лексей Карпунин, пес- ня «Чертов ладан» [https://pesni.club/text/%D0%B0%D 0%BB%D 0%B5%D 0%BA%D1%81%D 0%B5%D 0%B9 -%D 0 %BA%D0%B0%D1%80%D0%BF%D1%83%D0%BD%D0%B 8%D 0%BD -%D1%87%D1%80%D1%82%D 0%BE%D 0%B2- %D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%BD]). 41 См. выше, с. 272–273. Бурхан тут, правда, по имени не обо- значен, а помощный дух назван иначе. 324 II. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ТЕКСТЫ Дзунуг прийти, она дала ребенку молока. Мальчик и ис- чез, только в хойморе 42 как будто белый туман появился. Согласно пояснению рассказчика, «тот мальчик был Очирвани-бурхан, его воплощение», который явился в Монголию после завершения атеистической эпохи. Очирвани-бурхан наказывал: «Я хотел вернуться и укре- пить религию. Меня один хоролмойский человек убил. Теперь я буду шестьдесят лет спать. Потом встану и сно- ва рожусь». Шестьдесят лет прошло, и как раз настал 1990 год. С 1990 г. монгольская религия освободилась. И ламы и шаманы — вся монгольская религия. Другими словами, тот мальчик проспал шестьдесят лет, а теперь где-то родился (Ринчиндаваа, 25.08.2007). Как и в прочих устных текстах, фольклорное ам- плуа персонажа (собирающегося восстановить и укре- пить религию) является прямым развитием функций и символики соответствующего прототипического бо- жества буддийского пантеона, в данном случае — его определяющего признака: быть защитником и симво- лом могущества Будды. ЭРЛИК Особое место в пантеоне грозных богов монгольско- го народного буддизма занимает владыка подземного мира Эрлик Номун-хан (Эрлик-хан, Эрлик, калм. Эрлик Номин-хан, бурят. Эрлэн-хан), имя которого восходит к древнеуйгурскому прозвищу Erklig qan (‘могучий госу- дарь’), использовавшемуся для обозначения Ямы, вла- дыки буддийского ада (naraka) 43 . Его древнеиндийский прототип — герой близнечного мифа 44 (Yama, что изна- 42 Хоймор — домашний алтарь в северной части юрты. 43 См., например: «могучий государь [загробного] мира» (erklig kan yértinçüsin) в древнеуйгурском ксилографе (Müller F.-W.-K. Uigurica, II. S. 33, L. 7–8). 44 В данном случае — о брате и сестре, с нереализованным инцестуальным мотивом. 325 Д ОКШИТЫ , ДАКИНИ И ДРУГИЕ чально, видимо, и значило ‘близнец’), а также первый человек и, соответственно, первый умерший, который «первым нашел наш путь», «разглядел путь для многих» (Ригведа, Х, 14: 1–2) 45 . Как «первопоселенец» загробного мира он становится его владыкой 46 , а следовательно, и богом смерти, «собирателем людей», заселяющим ими свою подземную страну. Кроме того, он обретает функ- ции верховного судьи в царстве мертвых, будучи отож- дествлен с «царем [справедливого] закона» Дхармой / Дхармараджей (Dharmarāja) 47 . Монгольское прозвище загробного владыки Номун-хан (Nom-un qa γ an ‘царь за- кона’) является калькой титула «Дхармараджа», при- чем в Монголии для обозначения владыки ада может использоваться и тибетский эквивалент данного име- ни — Чойджал (chos rgyal ‘царь закона’). В монгольскую книжность Эрлик-хан проникает до- статочно давно, его упоминание есть, например, в од- ном раннем переводе 48 «Сокровищницы благих речений», или «Субхашиты» («Subhāṣitaratnanidhi») 49 . Из письмен- ной словесности этот персонаж спускается в фольклор и адаптируется в системе народной религии, затем заим- ствуется теми восточнотюркскими традициями, кото- рые испытали буддийское влияние (Эрлик Ловун-хан у тувинцев, Эрлик у алтайцев, Ирлик у хакасов) 50 . Однако исконное тюркское значение его имени здесь не 45 Ригведа. Избранные гимны / Пер., коммент., вступ. ст. Т.Я. Елизаренковой. М.: ГРВЛ, 1972. С. 198. 46 Иногда — вытеснив Агни, ранее пребывавшего там, оче- видно, в качестве бога погребального костра. 47 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|