Концепции фольклористики проверялись и кор

339
У
СТРОЙСТВО
И
НАЗНАЧЕНИЕ
Еще один повод воздвижения обо — мемориальный
11
: 
Бывает, что умирает человек, а его близкие устраивают 
маленькое обо около дороги <…> человек попал в ава-
рию или умер в дороге — там строят обо. Проезжающие 
люди молятся, это хорошо для умершего (Цогбадрах, 
28.07.2011). 
Вообще, устанавливается определенная связь обо 
с местами захоронения — по монгольским поверьям, 
11 
Так, по преданию, обо было воздвигнуто в честь некоего 
Джаргал-батора, который в 1649 г. привел уратских монголов 
из Хулун-Буйра в Южную Монголию (во время «культурной ре-
волюции» его броня и одежда, видимо, сохранялась в соседнем 
Дзахирагч-обо, а при разрушении последнего была спасена и 
сегодня находится в южном храме монастыря Мэргэн); сам же 
обычай установления обо якобы берет начало от тринадцати 
каменных куч, насыпанных в память о Танском императоре 
Ли Чжин-ване и его детях, которым после борьбы за престол 
пришлось бежать в монгольские степи (Evans Ch., Humphrey C. 
History, Timeless and the Monumental. P. 202, 209, 200). 
29. Обо на перевале Начингийн даваа. Убурхангайский аймак, 2011

340
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
душа умершего шамана (и не только шамана) может 
стать локальным духом-хозяином, а место его упокое-
ния (обычно — на горе) или его реликварий в таком слу-
чае оказывается местом поклонения этому духу
12
, как 
это происходит, например, в разобранном выше преда-
нии о Чингинжу (Чингунжаве). Более того, происхож-
дение обо может прямо увязываться (скорее всего, за-
дним числом) с могилой исторического персонажа, как, 
скажем, это происходит в хакасской легенде, связыва-
ющей появление обаа (обо) со временем «кыргызского 
великодержавия»:
Есть горы, которые называются «Пис таг». Там нахо-
дится «обаа». Каждый, кто проезжает через это место, 
бросает туда веточку либо камень и просит об удаче. 
По народным поверьям, там захоронен хан со своим 
конем. Старики рассказывали, что на том месте оста-
новился на ночлег хан со своим войском. Проснувшись 
рано утром, он подошел к котлу, где на все его войско 
варилась кровяная колбаса — хан. Он решил проверить, 
сварилась ли кровяная колбаса. Саблей проткнул ее. 
Из отверстия на горло хана брызнула горячая кровь. 
Хан от внезапной боли неосознанно полоснул себя са-
блей по горлу и тем самым убил себя. Воины, по старо-
му обычаю, похоронили хана вместе с конем, а могилу 
засыпали камнями. Так образовалось «обаа». С тех пор 
каждый проезжающий мимо этого места обязан в па-
мять об этом хане бросить в каменную насыпь веточку 
или камень
13
.
Наиболее частый (и, по-видимому, исходный) ма-
териал, из которого складываются обо, это камни, 
тогда как древесные конические («шалашеобразные») 
конструкции характернее для лесистой местности 
(см. илл. 30–31)
14
. Впрочем, различия в материале и, со-
12 
Evans Ch., Humphrey C. History, Timeless and the Monumental. P. 199.
13 
Бурнаков В.А. Культ камней у хакасов. С. 206–207.
14 
«Тувинские оваа по характеру материала, из которого 
они сооружались, четко делятся на два вида. Первый — в 
виде груды камней, второй — из веток, сложенных в форме 

341
У
СТРОЙСТВО
И
НАЗНАЧЕНИЕ
30. «Древесное» обо на горе. Булганский аймак, местность Уран-Того, 2007
31. «Древесное» обо на лесистом перевале. Архангайский аймак, 2011. 
Фото А.А. Соловьевой

342
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
ответственно, во внешнем облике, похоже, не отража-
ются на общей семантике обо, гораздо в большей сте-
пени функционально-семиотические типы подобных 
сооружений различаются своим местонахождением. 
Самой почитаемой формой является о б о н а в о з -
в ы ш е н н о с т и (горе, холме)
15
, ассоциирующееся с той 
горой, на вершине которой оно располагается, а значит, и 
с духом-хозяином данной горы. О связи культа обо с куль-
том гор косвенно свидетельствует его относительно мень-
шее распространение у калмыков, на что было указано еще 
шалаша. Правда, тот и другой материал чаще всего сочета-
лись друг с другом. По этому поводу Ф.Я. Кон сообщал, что 
где “нет деревьев, там оваа состоит из груды камней с вот-
кнутым в них шестом, на который навешивается всякого 
рода тряпье. На берегах рек, возле переправы, оваа делаются 
из сухих веток, сложенных в виде шалаша, где складывают-
ся камни, тряпки, конский волос” <…> “хворостяные” оваа в 
Туве устраивались только на равнинных местах, каменные 
же возводились на хребтах или горных перевалах, через ко-
торые проходили дороги» (Дьяконова В.П. Религиозные куль-
ты тувинцев. С. 187).
15 
Монголы рассматривают вершины гор как места, самые 
близкие к небесам (тэнгэр), и поэтому поклонения небу про-
водятся на высоких горах (Davaa-Ochir. Oboo. P. 48). «Место 
для обо выбирается приятное по своему положению, вели-
чественное, возвышенное, гористое, обильное травами и во-
дою» (Банз. С. 69). По словам уратского Мэргэн-гэгэна (Вад-
жрадхары Мэргэн Диянчи ламы, XVIII в.), обо должно быть 
установлено «в наиболее высоких местах, которые настолько 
великолепны, что любой становился бы на колени» (Heissig W. 
Die Pekingen Lamaistischen Blockdrücke in Mongolischen Spra-
che. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1954 [AF. Bd. 2]. S. 67–69; 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: