Концепции фольклористики проверялись и кор

343
У
СТРОЙСТВО
И
НАЗНАЧЕНИЕ
Г. Палласом
16
. Вообще для обозначения такого обо часто 
употребляется парное сочетание «гора-обо» (уул овоо[н]).
У нас есть горы, которые почитают. <…> 8–9 августа бу-
дет жертвоприношение обо. [Обо или горе?] Сначала 
приносят жертву горному обо (уулын овоо) под названи-
ем Уртын-цагаан… (Саруул, 07.08.2008). Когда прино-
сят жертвы обо… обращаются с просьбой к горе (Мун-
хоо, 07.08.2008). [Можно ли понимать, что посвященный 
скот дарят горе или обо? Или же дарят их духу-хозяину?] 
У каждой горы есть свой хозяин. Я думаю, что хозяевам 
и дарят. <…> Гора Ханбогд и хозяйка горы Ханбогд — это 
одно и то же (Нарангэрэл, 06.08.2009).
На такое обо ездят специально — для ежегодных 
«общественных» молений (см. цв. илл. 15–16).
Летом раз в год ламы приезжали, читали на обо. После ве-
сенних работ, в конце мая — июне… Отдельные люди не 
ходили на обо (Доржиев, 22.08.2009). На обо молятся два 
раза в год. Здесь не ходят отдельно на обо молиться (Це-
ремпилова, 21.08.2009). Большие обо — они на горах, там 
проводят большие молебствия, просят хорошей погоды 
(Цогбадрах, 28.07.2011).
«Общественный» характер молебствий на подобном 
обо формально сохраняется даже в тех случаях, когда 
обращение к нему связано с какими-либо личными или 
узкосемейными проблемами: 
Отдельно люди ходили. Внук в Новосибирск поступил, 
после ЕГЭ всем горам поклонились, а весной во время 
каникул 108 раз вокруг Зандан Жуу
17
обошел. Когда че-
16 
«Волжские калмыки, живущие в открытой местности и 
этим горным духам не особенно поклоняющиеся, возводят 
такие обо редко — в их степях они встречаются реже всего» 
(Pallas P.S. Sammlungen historischer Nachrichten. S. 214–215).
17 
Зандан Жуу (‘Сандаловый Будда’) — весьма почитаемая 
(считается, что прижизненная) деревянная статуя Будды 
Шакьямуни в Эгитуйском дацане Бурятии (Еравнинский р-н).

344
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
ловек приходит отдельно, для себя делает то же самое, 
что на больших молениях. <…> Просто так прийти на обо 
можно, ничего страшного. Поклоняются на обо хозяе-
вам, сабдакам. Д е л а е т с я д л я о б щ е г о б л а -
г о п о л у ч и я, п р о с и т ь [т о л ь к о] з а с е б я 
н е л ь з я. Когда после ЕГЭ сын поехал, тогда с н а ч а -
л а п р о с и л и с ч а с т ь я в с е м ж и в ы м с у -
щ е с т в а м, а п о т о м с ы н у. Перед и после свадьбы 
ходят на обо (Жамьянова, 22.08.2009). 
Именно по отношению к таким сооружениям суще-
ствует наибольшее количество правил совершения об-
ряда, в том числе довольно строгих. Это прежде всего 
запреты на произнесение вслух названия обо (особен-
но поблизости от него), на посещение его женщинами, 
на верховую езду по склонам данной горы и некото-
рые другие — например, на появление пьяных людей, 
иностранцев, жителей других мест, в семейных обря-
дах — вообще на появление посторонних; нельзя также 
приводить лошадей с белым пятном на морде и собак, 
имеющих привычку мочиться на кучах камня, помечая 
свою территорию (Davaa-Ochir. Oboo. P. 127):
Грозное (догшин) обо — когда там находишься, нельзя 
называть. Если назовешь, обязательно с тобой или с ма-
шиной что-нибудь случится (Тогтохбаатар, 12.08.2010). 
На обо Ханбогд и Мунх нельзя подниматься женщинам. 
На обо нельзя подниматься на лошади — из уважения, 
кроме того, топот копыт беспокоит хозяина (Сандаг-
сурэн, 07.08.2009). В местах, где обо, нельзя мочиться, 
туда не ходят женщины, нельзя копать, передвигать 
что-либо (Жулхуу, 10.08.2009). 
Первые два правила, по-видимому, относятся к чис-
лу древнейших и подтверждают связь данного культа с 
культом гор. Во всяком случае, запрет на произнесение 
имени «горы-обо» довольно точно соответствует табу-
ированию названий священных гор в данном регионе
18
18 
«Запрещено называть горы, поэтому говорят: хайрхан, 
нельзя говорить уул (‘гора’) или произносить их название» 

345
У
СТРОЙСТВО
И
НАЗНАЧЕНИЕ
(если не является прямым рефлексом данного обычая), 
а табу на посещение «горы-обо» женщинами, скорее 
всего, возникает из запрета на контакт женщины-чуже-
родки, принятой в новую семью, с родовой святыней. 
Не исключено, что «исходной» формой о б о н а в о з -
в ы ш е н н о с т и являются именно капища на верши-
нах родовых гор
19
; равным образом у тувинцев оваа на 
территории тех или иных родов были культовыми соо-
ружениями, принадлежащими определенным родовым 
группам
20
. Вообще определенный род или несколько се-
мей вместе поклоняются обо на своей территории, где в 
течение нескольких поколений жили их предки, — та-
кие обо называются «родовыми» (отог овгийн овоо), они 
располагаются на холмах или горах поблизости к зим-
ним и летним пастбищам этих семей (Davaa-Ochir. Oboo. 
P. 51); здесь, однако, соединяются два несколько разли-
чающихся повода для возникновения обо и связанных 
с ним обрядовых практик: «семейно-родовой», постро-
енный на культе предков, и «территориальный», в основе 
которого лежит поклонение местным духам-хозяевам.
В каждой местности есть свое обо. Монголы зависят от 
природы, поэтому каждую местность, куда они при-
ходят, почитают (Чулуунбор, 06.08.2008). Жители ка-
кой-то местности почитают близлежащие обо, восточ-
ной стороны, западной или еще какой-нибудь (Саруул, 
07.08.2008). Обо… устраивало каждое поколение в своем 
владении (Банз. С. 6).
Современные истолкования связывают запрет на 
посещение «горы-обо» женщинами с их ритуальной «не-
чистотой»; к тому же женщины могут «не нравиться» 
местным духам, которые в отместку за их появление 
(Батбаатар, 30.07.2011). Хайрхан (‘милостивый’) — эвфемисти-
ческое обозначение священных гор.
19 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: