Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| ṃ
bhu ‘самовоз- никший’) восходит к буддийской (в частности, иконо- графической) традиции и передает идею нерукотвор- ности иконы, являющейся манифестацией того или иного божества, однако здесь актуализует более ар- хаическую тему изначальности, несотворенности са- мого небесного бога. Сохраняя определение «вечное» (möngke; «синее- вечное» — köke möngke 36 ), Небо наделяется эпитетами «могущественное» (erketü), «высшее» (degere) и др. 37 ; не- которые из подобных прозвищ могут воспринимать- ся как названия разных ипостасей верховного тэн- гри — Эрхт-тэнгри (Erketü tngri ‘могущественное небо’), Дээр-тэнгри (Degere tngri ‘высшее небо’), отдельные про- звища временами даже способны превращаться в обо- значения самостоятельных персонажей, обладающих некоторыми собственными функциями и признака- ми, — например, Баатар-тэнгри (Ba γ atur tngri ‘воин-не- бо’) или Дзаяач-тэнгри (Jaya γ ači tngri ‘творец-небо’, ‘предопределитель-небо’) 38 . Тем не менее, в других слу- чаях (например, «Сутра воскурения Дзаяачи-тэнгри…») один и тот же адресат молитвы выступает под именем то Дзаяач-тэнгри, то Эрхт-тэнгри, то Хүх Мөнх-тэнгри (Поппе, Опис. С. 164 [бурятская рукопись]), т.е. они, в сущности, остаются лишь аспектами все того же обо- жествленного неба. Начальниками сонма небожителей могут называть- ся и несколько более «автономные» персонажи. Это 36 По мнению Г.И. Михайлова, этот древнемонгольский образ в особой чистоте удержался у ойратов (Михайлов Г.И. Мифы в героическом эпосе монгольских народов // КСИНА (АН СССР), № 83 [М.], 1964. С. 111). Ср.: [Люди чему молятся — небу (тэнгэр) или еще чему-нибудь?] — Насколько я знаю, люди из западных аймаков много молятся небу. Небо они не ругают <...> [Много есть тэнгэров?] — Говорят, Синее небо (хөх тэнгэр), Вечное небо (мөнх тэнгэр). Это одно и то же (Анагаа, 25.08.2007). 37 Heissig W. Ein innermongolischen Gebet zum ewigen Himmel // ZAS. Bd VIII. Wiesbaden, 1974. S. 525–561. 38 Ibid. S. 541. 55 Н ЕБО ПО - МОНГОЛЬСКИ Дархан Гуджир-тэнгри (Darqan γ uȷˇir tngri ‘кузнец могу- чее небо’, отождествляемый с бурханом Махакалой) и Хясаа-тэнгри (Qan Kisa γ a tngri ‘государь-небо кузнеч- ный горн [?]’ [Поппе, Опис. С. 155–159]), имена которых указывают на мотив н е б е с н о г о к у з н е ч е с т в а, в свою очередь имеющий мифологическую связь с те- мой п р о и з в о д с т в а г р о з ы (Дархан Гуджир тен- гри: «Твой г р е м я щ и й г о л о с да будет по ту сто- рону горной цепи» [Поппе, Опис. С. 156–157]). Это также два бога, чья «самостоятельность» и чье верховенство в иерархии поддерживается бурятскими параллелями: Милиян (~ Малиян)-тэнгри (Miliyan tngri) и Атаа (~Хан Атаган)-тэнгри (Qan Ata γ a[n] tngri), им соответствуют Эсэгэ Малан-тэнгри и Атай Улаан-тэнгри бурятской ми- фологии. Чаще всего, однако, верховное небесное божество монгольской мифологии носит имя Хормуста (Хур- маст) 39 , которое восходит к имени верховного боже- ства согдийского пантеона Хурмазта (ср. авест. Аху- рамазда, пехл. Ормазд) 40 , при принятии согдийцами буддизма идентифицированного с Индрой (Шакрой) и в этом качестве воспринятого средневековыми уйгура- ми-буддистами, а затем (не позднее XV в.) — монгола- ми. В устной мифологической традиции Хормуста был отождествлен с центральным ураническим божеством монгольского шаманизма — Вечным небом (Möngke tngri) и в таком качестве стал также фигурировать как отец (или создатель) Чингис-хана 41 . 39 Банз. С. 59–60, 261; Владимирцов Б.Я. Монгольский сборник рассказов из Pañcatantra // Владимирцов Б.Я. Работы по лите- ратуре монгольских народов. М.: Вост. лит., 2003. С. 179; Он же. Mongolica I. Об отношении монгольского языка к индоевро- пейским языкам // Владимирцов Б.Я. Работы по монгольскому языкознанию. М.: Вост. лит., 2005. С. 122. 40 жүктеу/скачать 6.74 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|