Консервативный иудаизм, история и идеология 1886 – 1983

Всевышний

В отличие от реформистов, лишь немногие мыслители-консерваторы публиковали обширные теологические и философские исследования проблемы Б-га. Кроме одного или двух исключений, во всех эссе, лекциях и проповедях консервативных мыслителей (то есть, мыслителей, обучавшихся в Еврейской теологической семинарии, или связанных с ней) представлен личный Б-г, Который творит, избирает, открывает людям Свою волю, действует. Он всемогущ, всеведущ, благ и творит благо. Так, например, когда Сеймур Сигель (Seymour Siegel, род. в 1927 году), профессор теологии в Семинарии, рассуждает о «Б-ге живом» иудаизма, Б-ге, Который «дал Израилю Свою Тору», Б-ге, к «Которому обращаются… Который обращается к нам… Который открывается… и указывает человеку, чего Он хочет от рода человеческого и чего ждет от него», он говорит о «трансцендентной личности».⁴⁴ Чтобы устранить сомнения, добавим: уже в 1920-х гг. возникла натуралистическая теология (Всевышний есть «сила, осуществляющая спасение»). Человеком, создавшим ее, был Мордехай Каплан (Mordecai M. Kaplan, 1881 – 1983), с 1913 по 1936 год профессор Мидраша и искусства проповеди в Еврейской теологической семинарии, основатель реконструкционизма и наиболее оригинальный и последовательный еврейский теолог, связанный с Семинарией. Однако влияние этой теологии на консервативное движение было вначале незначительным. Воззрение на Б-га как на сверхприродную сущность преобладало в консервативном иудаизме на протяжении всей его истории. Кроме того, если в консервативном движении имеются либеральные теологи, отвергающие саму метафору личного и трансцендентного Б-га, Который «посещает», и повелевает, и требует отчета у людей, они, конечно, значительно менее известны, чем подобные мыслители среди раввинов-реформистов. Значительно чаще можно встретить авторов, которые, подобно Уилфреду Шухату (Wilfred Shuchat, род. в 1920 году) из общины Шаар а-Шамаим в Вестмаунт-Квебек, заявляют о «двусторонней связи между человеком и его Б-гом» и о «существовании Б-га, с Которым, минуя все прочие силы… человек может установить связь».⁴⁵

Тора

Большинство консервативных авторов, в отличие от мыслителей реформистского движения, принимали идею Б-жественного откровения. Но когда речь заходила о сущности Откровения, их объяснения были достаточно темны и неясны. На основании анализа этих объяснений можно определенно утверждать лишь то, что консервативный иудаизм не приемлет «буквального смысла», которому следуют ортодоксальные евреи, верящих, что Всевышний продиктовал Моше всю Тору слово в слово (Откровение из уст Шхины – Б-жественного присутствия). Характерный взгляд на Откровение выражен в словах Луиса Финкельштейна (род. в 1895 году), профессора Талмуда и философии, а позже проректора, ректора и декана Семинарии, который заявил, выступая перед своими коллегами-раввинами, что «хотя кодексы законов в книгах Исход, Левит и Второзаконие изложены в прозаической форме… могут считаться пророческими и Б-жественными только в том смысле, в котором возвышенные [поэтические] слова Исаии и Иеремии являются пророческими и Б-жественными». Ни один реформистский автор не говорил ничего подобного о кодексах Пятикнижия, но значение слова «Б-жественное» в устах Финкельштейна остается неясным, в отличие от значения этого слова в ортодоксии. Далее в той же речи, произнесенной в 1927 году, Финкельштейн сказал, что законы Торы являются «плодом пророческого вдохновения». Несмотря на неясность термина вдохновение, консервативные мыслители часто употребляли его, рассуждая о Торе. Ортодоксы говорят об Откровении из уст Шхины, реформисты говорят о Торе как творении человека, хотя и исключительном (прогрессивное откровение). Консервативное же представление находится посередине между этими двумя «крайностями». Консерваторы предлагают рассматривать Тору как произведение человека, созданное в состоянии Божественного «вдохновения», или как «длящееся» Откровение. «Подавляющее большинство членов Раввинского собрания», как отметил один раввин, «не верят в сверхприродное откровение».⁴⁶

На вопрос, как именно Б-жественный элемент проник в человеческий мозг, или что в Откровении является человеческим, а что – Б-жественным, отвечали по-разному. Некоторые консервативные авторы утверждали, (а) что люди в той или иной форме зафиксировали Б-жественную волю, открывшуюся им на горе Синай. Другие полагали, (б) что люди, создавшие Священное Писание, удостоились Б-жественного откровения. Третьи (в) смотрели на Священное Писание, как на человеческое свидетельство о встрече Всевышнего с человеческим родом. Однако все консервативные мыслители полагали, что Б-жественное «вмешательство» – в чем бы оно ни заключалось – в Пятикнижии более заметно, чем в других книгах Писания, и что ортодоксальное представление о посредниках из плоти и крови, которые удостоились Откровения и в точности передали сынам Израиля слово Г-спода, следует отвергнуть.

Слово Г-спода

Мнение о том, что Всевышний явился людям на горе Синай, но люди сами, в несовершенной форме, зафиксировали Откровение, мы находим у Авраама Йехошуа Гешеля (Abraham Joshua Heschel, 1907 – 1972), с 1945 по 1972 год профессора по еврейской этике и мистике в Еврейской теологической семинарии. Его изложение этого мнения стало самым популярным. Гешель, для которого Всевышний был «ошеломляющей реальностью», «абсолютным существованием», полагал, что «слово Г-спода не меньше, чем буквальная реальность, но больше этого»; «если Всевышний – Живой и Сущий, то Писание – Его голос»; Всевышний вдохнул в еврейские слова всю Свою мощь. Откровение, согласно Гешелю, было не «вдохновением», но речью, хотя человек или люди, присутствовавшие при Откровении, зафиксировали скорее то, что поняли, чем то, что услышали. Гешель утверждал, что Откровение было передачей мысли и воли с небес на землю, но поскольку небеса остались небесами, а земля – землей, Откровение надо перевести на язык людей. Похожее мнение можно найти: (1) у Гилберта С. Розенталя (Gilbert S. Rosenthal, род. в 1934 году), раввина общины Темпл Бейт Эль в Седерхерсте, Нью-Йорк. Он утверждал, что «библейское ядро галахи… Б-жественно – воля Б-га, открывшаяся на горе Синай»; (2) у Давида Новака (David Novak, род. в 1941 году) из общины Даркей Ноам в Фар Рокуэй. Для него Всевышний – личность, которая открывается людям и которая выбирает; (3) у Эрнста Саймона (Ernst Simon, 1899 – 1989), нештатного профессора Семинарии. Он говорил о Писании как «человеческом отзвуке Божественного голоса» и «человеческом переводе слова Господа» и стремился в своих сочинениях найти «следы первоначального слова Господа»; (4) у Саймона Гринберга, который считал, что сыны Израиля как группа пережили с беспрецедентной ясностью и мощью ощущение Б-жественного присутствия, которое невозможно выразить словами… и получили знание, которое можно передать».⁴⁷