Консервативный иудаизм, история и идеология 1886 – 1983

Studies in Judaism, 2^nd Series (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1908), pp. 31-54: Solomon Schechter, “The History of Jewish Tradition”, в Solomon Schechter, Studies in Judaism: A Selection (New York and Philadelphia: Meridian and Jewish Publication Society, 1960), p. 26. Schechter, Studies, 1^st Series, p. xviii. Schechter, Studies, 2^nd Series, p. 116. Herbert Parzen, “An Estimate of the Leadership of Dr. Solomon Schechter”, Conservative Judaism 5, no. 3 (April 1949): 16-27. Об интересной попытке перевести шехтеровскую теорию полномочий, которыми наделен «весь Израиль», на язык практических терминов, см. Robert Gordis, Judaism for the Modern Age (New York: Farrar, Strauss and Cudahy, 1955), pp. 127-85.

24 Herman Rubenovitz, “The Birth of the United Synagogue”, Review (United Synagogue of America, or USA) 16, no. 2 (Summer 1963): 10-11, 16, no. 3 (Autumn 1963): 8-9. Herman H. Rubenovitz and Mignon L. Rubenovitz, The Waking Heart (Cambridge, Mass.: N. Dame, 1967), pp. 35-47, 124-33. Cyrus Adler, “Report of the President”, в USA, Fourth Annual Report (New York, 1917), p. 16. Adler, “Solomon Schechter”, American Jewish Year Book 5677 (1916-1917): 61. Рабби Соломон Гольдман называет дату основания Объединенной синагоги Америки началом консервативного иудаизма в Америке в A Rabbi Takes Stock (New York: Harper and Brothers, 1931), p. 3, как и Саймон Новак в Simon Greenberg, The Conservative Movement in Judaism: An Introduction (New York: United Synagogue of America, 1955), p. ii. Общины-учредительницы были, разумеется, ортодоксальными, но их объединяло желание найти англоязычных раввинов, получивших образование в Америке.

25 Report (USA) (1913), p. 9. Herbert Rosenblum, “Ideology and Compromise: The Evolution of the United Synagogue Constitutional Preamble”, Jewish Social Studies 35, no. 1 (January 1973): 18-31.

26 Schechter, “The United Synagogue”, pp. 14-23.

27 Schechter, “The United Synagogue”, pp. 18, 20, 23.

28 Max Drob, “President’s Message”, в Rabbinical Assembly, Proceedings 2 (1928), p. 23. Lloyd P. Gartner, History of the Jews of Cleveland (Cleveland: Western Reserve Historical Society, 1978), pp. 167-69.

29 The History of Temple Adath Yeshurun of Syracuse, New York (Syracuse: Adath Yeshurun, n.d.), p. 8. B. G. Rudolph, From Minyan to a Community: A History of the Jews of Syracuse (Syracuse: Syracuse University, 1970), pp. 72-74, 202-207. Mark H. Elovitz, “A History of the Jews of Birmingham 1871 – 1971”, unpublished doctoral dissertation, New York University, 1973. The Anshe Emeth Synagogue, 1873 – 1973 (Chicago: Anshe Emeth, n.d.), p. 8. Hyman L. Meites, ed., History of the Jews of Chicago (Chicago: Jewish Historical Society of Illinois, 1924), p. 485. Bernard Shuman, A History of the Sioux City Jewish Community (Sioux City: Jewish Federation, 1969), p. 47. Bulletin (Temple of Aaron), 29, no. 10 (18 October 1956): 1, цит. в W. Gunther Plaut, The Jews in Minnesota: The First Seventy-Five Years (New York: American Jewish Historical Society, 1959), p. 199. Edward Marx, “I Remember Beth El in the 1900s”, в Congregation Beth El (Norfolk: Beth El, n.d.). Recorder (USA) 7, no. 1 (January 1927): 21.

30 Herman H. Rubenovitz, “My Rabbinate at Temple Mishkan Tefila”, в Temple Mishkan Tefilah: A History 1858-1958 (Newton, Mass.: Mishkan Tefila, 1958), pp. 19-29. Rubenovitz, The Waking Heart, p. 34. Ohio Jewish Chronicle, 6 June 1922; 4 November 1922; 8 July 1926; и в особенности 25 June 1926 (“The Need of a Conservative Jewish Congregation in Columbus”). Temple Beth El, “Our First Fifty Years” (n.p.: Temple Beth El, n.d.). USA, Sixth Annual Report (New York, 1919), p. 33. Recorder (USA) 7, no. 4 (October 1927): 19. См. также Temple Beth Shalom, 1922-1972 (Wilmington, Delaware: Beth Shalom, n.d.), p. [13].

31 Наиболее широко в этот период использовались молитвенники Song and Praise for Sabbath Eve, ed. Israel Goldfarb and Israel Levinthal (Brooklin: n.p. 1920, 1930, 1938, 1952); Sabbath Prayers, edited by Jacob Bosniak (Brooklin: Prayer Book Publishing, 1925), и the Bloch Publishing Company’s Standard Mahzor (New York: Bloch Pub. Co., n.d.). В 1950-е и 1960-е годы, когда все меньше консервативных евреев работало в субботу, были сделаны попытки, в целом успешные, сократить службу в пятницу вечером и по-особому выделить утреннюю субботнюю службу. См. Adolph G. Kraus, “ Back to the Sabbath”, Review (USA) 15, no. 2 (Summer 1962): 12-13.

32 USA, Recorder 5, no. 3 (July 1925): 1. Louis Levitsky, “Conduct of Religious Services”, в Rabbinical Assembly, Proceedings I (1927), pp. 77-88. Recorder (USA) 6, no. 1 (January 1926): 19-26, 34-35. Jacob J. Petuchowski, “Conservatism: Its Contribution to Judaism”, Judaism 26, no. 3 (Summer 1977); 352.

33 Jacob J. Weinstein, Solomon Goldman: A Rabbi’s Rabbi (New York: Ktav, 1973), pp. 12-16.

34 Eli Ginzberg, Keeper of the Law: Louis Ginzberg (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1966), pp. 148-49. Goldman, A Rabbi Takes Stock, p. 4. Robert Gordis, “The Tasks Before Us”, Conservative Judaism 1, no. 1 (January 1945): pp. 8-11. Rabbinical Assembly, Proceedings 12 (1948), p. 110. Morris Adler, “The Philosophy of the Conservative Movement”, Review (USA) 16, no. 4 (Winter 1964): 25.

35 Hillel E. Silverman, “Conservative Judaism Faces the Seventies”, Rabbinical Assembly, Proceedings 34 (1970), pp. 110-11, 113. Benjamin Z. Kreitman, “Conservative Judaism – The Next Step”, Review (USA) 27, no. 3 (Winter 1975): 6-7, 24-25. David Lieber, “Staking Out the Conservative Position”, Conservative Judaism 32, no. 1 (Fall 1978): 34. Два лидера движения, раввины Louis M. Epstein, в Rabbinical Assembly, Proceedings 12 (1948), p. 169, и Aaron H. Blumenthal, в Rabbinical Assembly, Proceedings 19 (1955), p. 128 отметили отсутствие «фундаментальных принципов у нашего движения» и «неопределенность идеологии». Вслед за ними президент Объединенной синагоги призвал консервативное движение «определить минимальные обязанности для тех, кто хочет к нам присоединиться», в Arthur J. Levine, “Needed – A Definition”, Judaism 26, no. 3 (Summer 1977): 295. Гарольд С. Кушнер из общины Темпл Исраэль в Натике защищал то, что некоторые называли «идеологической пустотой нашего движения», в “Is the Conservative Movement Halakhic?” Rabbinical Assembly, Proceedings 42 (1980), pp. 365. Бенцион Боксер защищал «многообразие» движения в “The American Jewish Community”, Review (USA) 23, no. 2 (Spring [sic] 1970): 7-9, 25. Норман Салит утверждал: «наша неопределенность» составляет «нашу главную силу», Recorder (USA) 4, no. 4 (October 1924): 12. Стэнли Рабинович полагал, что «многообразие» консервативного иудаизма демонстрирует его «способность включать в себя не противоречивые, но альтернативные позиции», в “Where Do We Stand Now?” Judaism 26, no. 3 (Summer 1977): 274.

36 Mordecai M. Kaplan, “Unity in Diversity in the Conservative Movement”, в Waxman, ed., Tradition and Change, p. 212. Adler, Letters, p. 261.

37 Max Arzt, “Conservative Judaism”, в Theodore Friedman, comp., What is Conservative Judaism? (New York: Horizon Press, [1955]?), p. 63.

38 Goldman, A Rabbi Takes Stock, p. 102.

39 Schechter, “The History of Jewish Tradition”, p. 26. Israel Friedlander, Past and Present (Cincinnati: Arc Pub. Co., 1919), pp. ix-x. Louis Ginzberg, “Adress of the Acting President”, в USA, Sixth Annual Report, pp. 10-27. Это напряжение между изменением и традицией, или между динамичным и статичным наиболее полно отражено в Selig Adler, “Toward a Conservative Philosophy”, Review (USA) 13, no. 1 (Spring 1960): 4.

40 USA, Fifth Annual Report (New York, 1918), pp. 43, 45, 49.

41 USA, Sixth Annual Report, p. 19. Morris S. Goodblatt, “Synagogue Ritual Survey”, в Rabbinical Assembly, Proceedings 12 (1948), pp. 105-09. Гудблатт отметил, что 20 процентов общин используют в субботней службе орган.

42 Greenberg, Conservative Movement, p. 27.

43 Например, попытка Луиса Финкельштейна предложить «принятый движением взгляд на главные вопросы» была немедленно отвергнута Юджином Коном и Максом Кадушиным; Rabbinical Assembly, Proceedings 1 (1927), pp. 54-60, 60-66. Кон не почувствовал, что Финкельштейн проверял, существовал ли такой взгляд на самом деле. Кадушин же заметил, что Финкельштейн высказал лишь то, что представлялось «обоснованным лично ему», но не «нам». Со временем были сделаны и другие попытки изложить ряд фундаментальных принципов консервативного иудаизма. См.: Kaplan, “Unity in Diversity”, pp. 214-19. Adler, “Toward a Conservative Philosophy”, pp. 4-5. “The Philosophy of the Conservative Movement”, Review (USA) 16, no. 4 (Winter 1964): 7-8, 22-24. Meyer Waxman, “A Time of Great Vision”, Review (USA) 30, no. 2 (Fall 1977): 4-5, 22-23. Elliot Dorff, “What Does It Mean to Be a Conservative Jew”, Review (USA) 31, no. 2 (Winter 1979): 1, 10-11. Marshall Wolke, Review (USA) 34, no. 1 (Spring 1982): 7. Самая ранняя попытка, сделанная не-выпускником ЕТС: Jacob Agus, Guideposts in Modern Judaism (New York: Bloch, 1954), pp. 85-137.

44 Seymour Siegel, “Approaches to Halachah in the Conservative Movement”, в Rabbinical Assembly, Proceedings 42 (1980), pp. 398-402. Удачное изложение размышлений некоторых консервативных авторов о природе Божества можно найти в Rosenthal, Four Paths, pp. 176-80.

45 Wilfred Shuchat, “Towards a Philosophy of Conservative Judaism”, в Rabbinical Assembly, Proceedings 42 (1980), p. 80.

46 Finkelstein, “The Things That Unite Us”, p. 45. William Greenfield, “ Towards a Philosophy of Conservative Judaism” в Rabbinical Assembly, Proceedings 12 (1948), p. 127.

47 Abraham Joshua Heschel, God in Search of Man (New York: Harper and Row, 1955), pp. 180, 244, 245, 265. Gilbert S. Rosenthal, “The Foundations of the Conservative Approach to Jewish Law”, в Rabbinical Assembly, Proceedings 42 (1980), p. 376. David Novak, “The Distinctiveness of Conservative Judaism”, Judaism 26, no. 3 (Summer 1977): 307-08. Ernst Simon, “Torat Hayyim: Some Thoughts on the Teaching of the Bible”, Conservative Judaism 12, no. 3 (Spring 1958): 3-4. Simon Greenberg, “Some Guiding Principles for a Conservative Approach to Judaism”, Rabbinical Assembly, Proceedings 21 (1957), p. 93. Один из ранних примеров такой позиции консервативного автора мы находим у Джейкоба Кона (Jacob Kohn) из нью-йоркской общины Аншей Хесед, “Reflections of Need of a Theory of Revelation to Establish the Authority of the Torah”, в Jewish Theological Seminary, Student’s Annual 1914, pp. 201-10.

48 Ben Zion Bokser, Judaism: Profile of a Faith (New York: Knopf, 1963), pp. 68-70, 273-74. Ben Zion Bokser, “The Interaction of History and Theology”, Judaism 26, no. 3 (Summer 1977): 321. Ben Zion Bokser, “The Election of Israel”, Conservative Judaism 3, no. 4 (July 1947): 17-25. Другие примеры подобной позиции можно найти в Will Herberg, Judaism and Modern Man (New York: Farrar, Straus, and Young, 1951), p. 246 («Откровение есть самораскрытие Б-га в Его отношениях с миром. Писание является не самим Откровением, но человеческой фиксацией Откровения»). Isaak Klein, “The Law: A Conservative View”, Review (USA) 19, no. 3 (October 1966): 4. Elliot N. Dorff, “Revelation”, Conservative Judaism 31, nos. 1-2 (Fall – Winter 1967): 58-69. Agus, Guideposts, pp. 89-90. Jacob Agus, “Torah M’Sinai – A Conservative View”, Conservative Judaism 3, no. 2 (February 1947): 23-42; 4, no. 2 (February 1948): 2-4. Здесь Agus говорит о том, что Откровение состоит из трех последовательных уровней, среди которых «интуиция» и «чувство».

49 Abraham J. Karp, “Toward a Theology for Conservative Judaism”, Conservative Judaism 10, no. 4 (Summer 1954): 14-21. См. Louis Jacobs, A Jewish Theology (New York: Behrman, 1973), pp. 199-210, особенно p. 206.

50 Ben Zion Bokser, Jewish Law: A Conservative Approach (New York: Burning Bush Press, 1964), pp. 12-13.

51 Solomon Schechter, Studies in Judaism, 1^st Series, pp. xix-xxii. Schechter, Studies, 2^nd Series, p. 116. Greenfield, “Towards a Philosophy of Conservative Judaism”, p. 123. Drob, “President’s Message”, p. 21. Rabbinical Assembly, Proceedings 12 (1948), pp. 171-72. Jacob Agus, “Halacah in the Conservative Movement”, Rabbinical Assembly, Proceedings 38 (1975), pp. 102-17. См., в особенности, завершающий отчет старого Комитета в Rabbinical Assembly, Proceedings 11 (1947), pp. 54-63, 64-73. Каждый год президент Раввинского собрания назначает пять человек (или подтверждает прежнее назначение) на пятилетний срок в Комитет по галахе и еврейским нормам (CJLS).

52 Kohut, Ethics of the Fathers, pp. 15-17. Rabbinical Assembly, Proceedings 1933-38 (New York, 1939), pp. 432-34, and [vol.] 12 (1948), p. 152. В 1970 году расширенный CJLS также пережил кризис: шестнадцать его членов подали в отставку из-за несогласия с решением о «легитимизации» практики меньшинства; см. “The Open Forum: Further Thoughts on the Law Committee”, Conservative Judaism 26, no. 2 (Winter 1972): 60-84, и, в особенности, Robert Gordis, “Toward a Revitalization of Halachah in Conservative Judaism, Conservative Judaism 25, no. 3 (Spring, 1971): 49-55. В результате «официальную санкцию» стали давать «новым ритуалам», одобренным тремя четвертями Комитета по галахе (семейные или личные обычаи) или даже двумя третями (личные обычаи), а статус «легитимного варианта» литургических или синагогальных ритуалов получали обычаи, одобренные лишь третью Комитета.

53 “Responsum on the Sabbath”, Rabbinical Assemly, Proceedings 14 (1950), pp. 112-88. Conservative Judaism 14, no. 3 (Spring 1960): 50.

54 Rabbinical Assembly, Proceedings 22 (1958), pp. 71-72. Benjamin S. Kreitman, “Updating Jewish Laws of Marriage and Divorce”, Review (USA) 21, no. 4 (January 1969): 8-9, 28-30.

55 Robert Gordis, Conservative Judaism: A Modern Approach to Jewish Tradition (New York: Behrman, 1970), pp. 28-29. Benjamin Kreitman, “Toward a Creative Halachah”, Conservative Judaism 22, no. 1 (Fall 1967): 34-41. О примечательной полемике по поводу совместного нахождения в синагоге семей во время общественной молитвы в Адат Исраэль в Цинциннати и влиянии «социальных условий» на галахические принципы см. Conservative Judaism 11, no. 1 (Fall 1956): 1-73.

56 Kushner, “Is the Conservative Movement Halakhic?” p. 368.

57 Greenberg, The Conservative Movement, pp. 22-25. Gordis, Conservative Judaism, pp. 27-28. Greenberg, “Guiding Principles”, p. 123. Bokser, “Doctrine of the Chosen People”, Contemporary Jewish Record 4, no. 3 (June 1941): 252. Finkelstein, “The Things That Unite Us”, p. 51. О мнении, близком к взглядам Гринберга и Финкельштейна, см. Julius Greenstone, “The Election of Israel”, Conservative Judaism 1, no. 2 (June 1945): 27-30.

58 USA, Annual Reports 1913-1919, p. 21. Marcus Jastrow, “Zionism and Its Critics”, Maccabean 11 (October 1901): 23. Julius H. Greenstone, “Reminiscences of old Seminary Days”, Recorder (USA) 2, no. 1 (January 1922): 9. Robert E. Fierstien, “Solomon Schechter and the Zionist Movement”, Conservative Judaism 29, no. 3 (Spring 1975): 3-13. American Hebrew, 15 October 1897, p. 712; 22 October 1897, p. 744. Herbert Parzen, “Conservative Judaism and Zionism (1896-1922)”, Jewish Social Studies 23, no. 4 (October 1961): 237-38. American Hebrew, 10 March 1899, p. 653. Student’s Annual 1914, pp. 52-57.

59 Solomon Schechter, “Zionism: A Statement”, в Schtchter, Seminary Adresses, pp. 91-104. Norman Bentwich, Solomon Schechter: A Biography (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1940), p. 312. Louis Lipsky, “Early Days of American Zionism”, Palestine Yearbook 2 (1946): 451, цитируется в Simcha Kling, “Zionism in the Early Days of Conservative Judaism”, в Arthur A. Chiel, ed., Perspectives on Jews and Judaism: Essays in Honor of Wolfe Kelman (New York: Rabbinical Assembly, 1978), p. 263. Evyatar Friesel, The Zionist Movement in the United States (Tel Aviv: Tel Aviv University, 1970), на иврите, pp. 77-80. Одно из ранних проявлений сионистских настроений студентов Семинарии – эссе Меира Ваксмана, см. Meyer Waxman, “The Importance of Palestine for the Jews of the Diaspora”, Maccabean 23, no. 8 (August 1913): 232-36.

60 Friedlander, Past and Present, pp. 470-71. Finkelstein, “The Things That Unite Us”, p. 51. Rabbinical Assembly, Proceedings 1 (1927), p. 33. Stuart E. Rosenberg, “The Conservative Movement and Zionism”, Review (USA) 11, no. 4 (Winter 1959): 16-17. Solomon B. Freehof, “Reform Judaism and Zionism”, Menorah Journal 32, no. 1 (April – June 1944): 26-41. Пример сионистских настроений выпускников ЕТС в ранний период ее существования см. в эссе под заголовком “Zionist” в Israel Goldstein, Toward a Solution (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1940), pp. 165-183.

61 Friedlander, Past and Present, p. 272. Mordecai M. Kaplan, “The Future of Judaism”, Menorah Journal 2, no. 3 (June 1916): 170 («Синагога… должна стать общественным центром, где евреи смогут найти выражение всем своим социальным и игровым инстинктам»). Mordecai M. Kaplan, “Where Does Jewry Really Stand Today?” Menorah Journal 4, no. 1 (February 1918), особенно 36-37. И Mordecai M. Kaplan, “Judaism as a Civilization”, Rabbinical Assembly, Proceedings 2 (1928), pp. 115-30. О влиянии Каплана на консервативный иудаизм см. Myer S. Kripke, “Judaism as a Civilization: Its Enduring Impact”, Conservative Judaism 34, no. 4 (March-April 1981): 17-23.

62 Слова Исраэля Левинталя приводятся по Rabbinical Assembly, Proceedings 2 (1928), p. 65. См. также Recorder (USA) 3, no. 1 (January 1923): 18; 3, no. 4 (October 1923): 15; 4, no. 2 (April 1924): 16; 4, no. 4 (October 1924): 22-23; 5, no. 1 (January 1925): 30; 5, no. 2 (April 1925): 15-17, 22; 5, no. 3 (July 1925): 20-22, 23; 6, no. 1 (January 1926): 19, 22, 27; 7, no. 2 (April 1927): 24.

63 Samuel M. Cohen, “The Synagogue Center: Aim and Program” в Clifton Harby Levy, ed., Problems of the Jewish Ministry (New York: New York Board of Jewish Ministers, 1927), pp. 109-15. Israel Goldstein, “Inadequacies in the Status of the Synagogue Today”, Rabbinical Assembly, Proceedings 2 (1928), pp. 32-40. Israel H. Levinthal, Steering or Drifting – Which? Sermons and Discourses (New York: Funk and Wagnalls, 1928), pp. 58-59, 63. Goldman, A Rabbi Takes Stock, p. 20.

64 Myer S. Kripke, “The Synagogue Center and the Jewish Center”, Conservative Judaism 2, no. 3 (April 1946): 8-11. Aaron H. Blumenthal, “The Synagogue Center”, Conservative Judaism 2, no. 3 (April 1946): 20-23. Одним из сторонников послевоенного возрождения synagogue-centers был Саймон Гластром (Simon Glustrom); см. его “Some Aspects of a Suburban Jewish Community”, Conservative Judaism 11, no. 2 (Winter 1957): 29 («синагога-центр – сердце еврейской активности: религиозной, культурной и общественной»).

65 Kaplan, “Unity in Diversity”, pp. 218-19, 221-26. См. также Conservative Judaism 4, no. 1 (October 1947): 1-11.

66 Aaron H. Blumenthal, “An Aliyah for Women”, в Rabbinical Assembly, Proceedings 19 (1955), pp. 168-81. Sanders A. Tofield, “Women’s Place in the Rites of the Synagogue with Special Reference to Aliyah”, Rabbinical Assembly, Proceedings 19 (1955), pp. 182-90. Bernard Mandelbaum, “Conservative Judaism: A Direction”, Conservative Judaism 14, no. 1 (Fall 1959): 36-46. New York Times, 1 September 1973. Review (USA) 12, no. 2 (Summer 1959): 3.

67 Jordan Ofseyer, “Toward the Equality of Jewish Women”, Review (USA) 26, no. 2 (Summer 1973): 8-9, 31. Alan Silverstein, “The Evolution of Ezrat Nashim”, Conservative Judaism 30, no. 1 (Fall 1975): 41-51. “Women and Change in Jewish Law”, Conservative Judaism 29, no. 1 (Fall 1974): 5-24. Jordan Ofseyer, “Why Not Women as Conservative Rabbis?” Review (USA) 29, no. 2 (Fall 1976): 6-7, 28, 30. “Women as Conservative Rabbis: Our Readers Respond”, Review (USA) 29, no. 3 (April 1977): 16-17, 24, 26. Aaron H. Blumenthal, “The Status of Women in Jewish Law”, Conservative Judaism 31, no. 3 (Spring 1977): 24-40. “The Woman’s Role: A Continuing Discussion”, Conservative Judaism 32, no. 1 (Fall 1978): 63-70. Gershon D. Cohen, “On the Ordination of Women”, Conservative Judaism 32, no. 3 (Summer 1979): 56-62. “Final Report of the Commission for the Study of the Ordination of Women as Rabbis”, Conservative Judaism 32, no. 3 (Summer 1979): 63-80. Los Angeles Times, 21 December 1979, pt. 1, p. 3. New York Times, 1 January 1980, p. 18; 23 March 1980, p. 40; 18 May 1980, p. 51; 9 August 1983, p. 12; October 1983, p. 5.