Конспект лекций по дисциплине «Философия и методология науки» составлен на основе учебного пособия для аспирантов и магистрантов «Философия и методология науки»

Философия техники: история и современность. М., 1997.
Шапиро Д.И. Человек и виртуальный мир. М. 2001.
Шаповалов Е.А. Курс лекций по философии техники. СПб., 1998
Структурно-содержательный конспект лекции
1) ПОНЯТИЕ ТЕХНИКИ. ФЕНОМЕН ТЕХНОЛОГИЧЕСКОГО 
ДЕТЕРМИНИЗМА В ОБЩЕСТВОЗНАНИИ
Современная цивилизация, если отвлечься от ее внутреннего многообразия, может быть 
определена как техногенная. Такая характеристика относится не только к пути развития Запада, но 
отражает и общую тенденцию развития всего человеческого общества. Именно современность 
обнаруживает роль науки и техники как ведущих детерминант современной жизни общества.
Техника – исторически развивающаяся совокупность создаваемых людьми средств (орудий, 
устройств, знаний, навыков), которые позволяют людям преобразовывать и использовать 
естественные и искусственные материалы, явления и процессы для удовлетворения своих 
потребностей. Техническая деятельность людей и технические изделия, возникают практически 
одновременно с появлением Homo sapiens. Техника всегда была уникальным средством 
преобразования окружающей человека среды в ее природном и социальном проявлениях.
Истоки интереса к технике обнаруживаются еще в древности. Тем не менее, люди долго не 
осознавали преобразовательный характер искусственных продуктов, создаваемых их трудом, 
наделяли их божественной силой. В этом смысле вся древняя техника была магической: она 
позволяла человеку влиять на природные силы. 
Понятие «техника», обозначавшее все, что человек сделал руками: оружие, игрушки и т.д.– 
появилось в античности. И уже античные философы осмысливали технику как проблему, ставя 
вопросы о происхождении дара сотворять технику, о цели технической деятельности, о природе 
придуманных и изготовленных человеком предметов. Мыслителей интересовали в основном те 
стороны технических средств, благодаря которым последние гармонично «встраивались» в 
единый космический порядок. Процесс производства вещей трактовался как естественный ход 
событий.
В XVII в. – в эпоху развертывания научной революции и постепенного развития 
промышленного производства – понятие «техника» означало совокупность всех тех средств, 
знаний и навыков, которые относились, прежде всего, к производству орудий труда и машин. 
Развитие ремесла и мануфактурного производства сыграло роль одной из предпосылок развития 
экспериментального математизированного естествознания. 
В XVIII-XIX вв. произошел «скачок» в развитии техники – возникло крупное машинное 
производство, вытеснившее ремесленный труд. Развернувшаяся промышленная революция 
произвела глобальные изменения во всей общественной системе. 
Разнообразные масштабные последствия развития техники обращают на нее внимание 
теоретиков. В это время появляется техническое знание. Его основатели – так называемого 
философствующие инженеры – Э. Гартиг, И. Бекманн, Ф. Рело и др. Выдающиеся организаторы 
промышленности, практические специалисты, они попытались зафиксировать особенности 
инженерного мышления, концептуализировали современные им технологические и технические 
знания. 
В ХIХ – ХХ вв. в области философской и общественной мысли формируется комплекс идей, 
который впоследствии был охарактеризован как технологический детерминизм. Основателями его 
в ХIХ веке были А. Сен-Симон, О. Конт и др. Они считали, что прогресс техники не зависит от 
социального контекста. В марксизме техника – нейтральный элемент в системе социальных 
отношений, но активный в преобразовании природы, поскольку является элементом 

производительных сил общества. Кроме того, техника рассматривалась в качестве основы 
социального прогресса. Эту идею в середине ХХ в. развивают технократические концепции 
индустриализма, постиндустриализма, информационного общества. Основные идеи названных 
направлений в социально-гуманитарной мысли стали исходным методологическим основанием 
современной философии техники. В целом, в рамках классической философии (в силу ее 
созерцательности и недооценки преобразовательной стороны человеческой деятельности) техника 
не вычленялась как самостоятельная социальная сила и самостоятельный объект исследования. 
2) СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ТЕХНИКИ И ОСНОВНЫЕ 
НАПРАВЛЕНИЯ ЕЕ РАЗВИТИЯ
Лишь на рубеже Х1Х-ХХ веков, когда происходит бурное развитие технических наук, 
начинается профессиональное изучение теоретических и философских аспектов техники усилиями 
Э. Каппа и Ф. Бона в Германии, П.К. Энгельмейера в России, Э. Дюркгейма и (отчасти) А. 
Бергсона во Франции. В контексте становления неклассической философии постепенно 
складывается особое направление философской рефлексии – философия техники. Ее появление 
было подготовлено как социальными изменениями (научной, промышленной, социальной 
революциями), так и теоретическими достижениями – развитием естествознания, технического и 
гуманитарного знания, поворотом неклассической философии к проблемам конкретного развития 
социума и человека. 
В ХХ в. исследования в этой области продолжают Ф. Дессауэр, Л. Мэмфорд, М. Хайдеггер, К. 
Ясперс, Х. Ортега-и-Гассетт, Г. Сколимовски, Ф. Эллюль и др. 
Проблемное поле и структура философии техники интенсивно формировались по мере 
выявления особенностей развития и функционирования техники и технологий в социально-
культурном пространстве. Современные исследователи отмечают концептуальную и 
методологическую разнородность философских знаний в этой области, что говорит о «молодости» 
философской традиции исследования. 
Понятие «философия техники» было предложено Э. Каппом в работе «Основы философии 
техники» (1877). Такие мыслители, как Э. Капп, П.К. Энгельмейер, Ф. Дессауэр и др., хоть и 
принадлежали к различным философским традициям, исследовали сущность и различные 
онтологические проекции техники, в основном, в духе натурализма. Капп выводил возможности 
техники из развития самой природы и считал машину проекцией органов человека, продолжением 
природной эволюции. Дессауэр, напротив, считал, что техника – не простое применение законов 
природы, а имеет относительно автономный смысл, поскольку реализует те возможности бытия, 
которые заложены в природу Творцом. М. Хайдеггер, К. Ясперс, Л. Мэмфорд, Н.А. Бердяев и др. 
наряду с разработкой онтологических проблем, акцентировали аксиологическую и 
антропологическую проблематику, подняв вопрос о связи технического прогресса с судьбой и 
кризисом современной цивилизации и культуры. Ясперс полагал, что техника – принципиально 
новый фактор человеческой истории, она обладает огромными материальными и духовными 
возможностями, но в условиях технической цивилизации человек становится одним из видов 
сырья, подлежащего обработке, и не может освободиться из-под ее власти, утрачивает личностное 
начало. Ортега-и-Гассет связывал с развитием техники появление в ХХ в. «массового», 
усредненного человека-потребителя. Очень влиятельными были идеи Хайдеггера. В противовес 
классической натуралистической традиции, он считал, что философия должна рассматривать 
скрытую от нас сущность техники, которая выявляется им как «понуждение» природы, как 
свободное использование ее сил и энергий в форме технических средств. Техника – это 
универсальная ценность. Она вырастает из природного материала, но входит в круг бытия 
человека. Главная опасность для современной культуры – не в самой технике, а в фетишистском 
отношении к ней, в непонимании ее онтологической сущности. 
Предметом систематического философского исследования техника становится лишь в 
послевоенный период, с развитием НТР – в 1960-1970-е годы. Именно тогда особенно отчетливо 

выявилась обусловленность развития науки, экономики, экологии, политики, социальной сферы 
успехами и возможностями техники. 
Современная философия техники – область философских исследований, направленных на 
осмысление природы техники и оценку ее воздействий на общество, человека, культуру. В центре 
внимания философии техники стоят вопросы: что такое техника? Какова ее природа и истоки? 
Угрожает ли она будущему человечества? Можно ли управлять развитием техники? В чем 
специфика научно-технического знания? И многие другие.
Философию техники в это время представляют такие мыслители, как Г. Сколимовски, 
Ф. Эллюль, Г. Йонас, Ф. Рапп, Х. Ленк, Т. Бек и др. Их усилиями активно развиваются 
методологические проблемы технознания и инженерии, технической рациональности, структуры 
технического мышления, соотношения философии техники с философией науки, концептуального 
и понятийного инструментария самой философии техники. Становление сложных 
«человекоразмерных» технических систем, неоднозначные социальные и культурные последствия 
развития техники и техносферы ориентировали философов на глубокую разработку социально-
антропологических и этических проблем. 
Эллюль предложил широкое толкование техники как новой среды существования человека, 
которая включает все социальные, экономические, культурные реалии. В этом контексте он 
критически и во многом с пессимистических позиций представляет человека как носителя особого 
сознания, подчиненного техническим ценностям; социальную и культурную жизнь как предельно 
рационализированные техникой, «расколдованные» ею; развитие техники конца ХХ века – 
потерявшим человеческий смысл.
Йонас отмечает иррациональный характер нынешнего технического прогресса, поскольку 
современная цивилизация утратила «точку технического насыщения», а значит и возможность 
управлять техникой и технологией. 
3) СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРОГРАММЫ ИССЛЕДОВАНИЯ 
ТЕХНИКИ: ТЕХНИЦИЗМ, АНТИТЕХНИЦИЗМ, СИНТЕТИЧЕСКАЯ 
ПРОГРАММА
В целом, в современной философии техники с известной долей условности можно выделить 
несколько социально-философских программ исследования и оценки техники: техницизм, 
антитехницизм и синтетическую программу. 

жүктеу/скачать 1.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: