Основ-е БЦ и ее первонач. Состояние

Угнетение турками, эллинизация греками

Оплотом нац. славянской культуры были, гл. образом, мон-ри. Преп. Паисий Хилендарский в 1762 г. написал «Историю славяно-болгарскую о народах и о царях, и о святых болгарских». Просветит. деят-ю занимались и другие многочисл. монахи Рыльского Зографского (на Афоне) и Хилендарского м-рей кот. опирались на матер. подд-ку России. При подд. России в Б в середине XIX в. началось широкое нац-осв. движение.

Греко-болгарская Распря

Провозгл. автокеф-и БЦ.

Признание незав-ти

Прекращ-е схизмы

Современное положение

11 митрополии, 6 млн. верующих (из 8,7 млн. нас. при 90% болгар). 2 епархии в Америке и 1 в Австралии., 3200 хр., 500 часовен, 120 м-рей и скитов. Бачковская обитель(XI), Троянская(XVII), Рыльская, основ. в X в. Иоанном Рыльским(+946). В Софии – дух. семинария и Академия имени св.Климента Охридского, уч. свв. Кирилла и Мефодия. В семинарии – 6 лет, в академии – 4 года срок обучения.

Равноапостольные братья явились первыми распространителями философской терминологии на славянском языке, включающей такие понятия, как естество, природа, свойство, сущность, существо, идея, вещь, вселенная и др. Святому Кириллу принадлежит как одному из ранних философов в истории Христианской Церкви и первому в славянской литературе определение понятия “философия”. Отве­чая на вопрос “Что такое философия?” —он говорил: “Знание Божественных и человеческих вещей, приближение, насколько воз­можно, человека к Богу и приучение его посредством добродетелей к тому, чтобы быть таким, как Тот, Кто создал его по своему образу и подобию”.

Ежегодно 11 мая в Болгарии торжественно празднуется память святых славянских первоучителей. “Большая заслуженная слава двух великих наших братьев, жителей Салоник, в нашем народе, — читаем в упоминавшемся Послании, — является стихийным призна­нием народной души, что Кирилло-Мефодиеву делу мы, болгары, обязаны своим христианским просвещением, духовным возвышением и национальным сохранением. Что стало бы с болгарским народом без гениального дела св. Кирилла, который дал нам славянскую азбуку, этот ключ к знаниям, вере и науке? То, что мы сегодня читаем и пишем на своем родном языке, то, что мы радуемся самобытной и богатой литературе, то, что мы наслаждаемся изящной болгарской поэзией, гордимся замечательными болгарами-литерато­рами, духовниками, учеными, беллетристами, то, что молимся Богу на своем понятном языке, то, что у нас есть возможность читать слово Божие в болгарском переводе, то, что мы можем воспевать Творца своей звучной родной речью, —всем этим мы обязаны святому Кириллу и его брату святому Мефодию!”
Святитель Климент, епископ Охридский (+916) —один из способнейших учеников святых Кирилла и Мефодия. После кончины св. Мефодия, когда ученики его были изгнаны из Моравии, святитель Климент вместе с Наумом и Ангеларием были приняты святым князем Борисом, который вскоре назначил святителя Климента учителем и проповедником в области Кутмичевица, расположенной в нынешней Западной Ма­кедонии и Южной Албании. В это время он подолгу пребывал в Охриде и Главенице. Около 3500 учеников святителя стали чтецами, иподиаконами, диаконами, священниками и епископами.

Значительный интерес вызывают оставленные святителем Климентом догматические творения, как-то: “Похвальное слово о Святой Тро­ице, о сотворении мира и о страшном суде”, “Слово о Рождестве Христовом”, посвященное раскрытию явления на Земле ради нас и нашего спасения Бога во плоти, и “Похвальное слово о святых Архангелах Михаиле и Гаврииле”, говорящее о небесных воинствах. Особо догматично и исполнено глубоких мыслей “Похвальное слово о Святой Троице...” Святая Троица—это, по рассуждению святителя Климента, три Ипостаси единой субстанции, “Бог един в трех Ипостасях”. Бог не имеет ни начала, ни конца. Он непреходящ, независим от времени, неизменен в бытии; Он существует вечно. “Нет ничего ни видимого, ни невидимого, которое могло бы Его охватить и вместить Его в Себя”. Он есть Творец мира невидимого и мира видимого “с его четырьмя составными частями: небом, землей, водой и воздухом, вместе со всем, что есть в них”. Учение западных богословов о том, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, святитель Климент считает попыткой разложить единую субстан­цию на два первоначала. “Святой Дух, — говорит он, — не проис­ходит от двух начал: Он—един и из одного Начала. Отец есть Начало, и Он стоит над всяким предвечным Началом”. Святитель Кли­мент отличает “исхождение” Святого Духа от “раздавания”. “Пер­вое, — по его мысли, — объясняет способ существования Духа, потому что как Сын происходит от Отца по рождению, так и Дух исходит от Него по происхождению. Давание не объясняет способа существования, а показывает обогащение и раздавание”.

Следует отметить также в учении святителя то, что он ставит труд в тесную связь с добродетелью. “Безделие, —говорит он, — есть учитель всякого зла”. Будучи сам образцом соединения слов с делами, святитель Климент учил сему и других. “Как благочестивая жизнь без здорового учения является в сущности мертвой и смердя­щей, — наставлял он, —так и безжизненное учение не ведет к веч­ной жизни”.

Скончался святитель Климент в Охриде, здесь же, в монастыре св. Пантелеймона, и был похоронен.

Святой Иоанн Рыльский почитается как покровитель Болгарии.

Весьма поучительно сохранившееся до наших дней предсмерт­ное пастырское наставление преподобного Иоанна. “Внимайте себе, братья, — учил Преподобный, — всех молю: вы прежде имейте страх Божий и чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную. К сим (подобает) и страннолюбие, смирение с по­корением, пост и молитву, пищу и питие немятежно имети; наипаче же смирением украситися, супротивословия удалятися и ничтоже вменяти; жития сего честь же и славу не искати, вместо бо сих же от Бога мзды богатыя ожидати и вечных благ наслаждения улучити”.
Святой Феодосии Тырновский — родом из Тырнова, подвиж­ник первой половины XIV в. (+ок. 1363г.), учитель святого Евфимия, впоследствии известного Тырновского Патриарха. Святой Фео­досии в своем подвиге следовал идеям исихазма и старался эти идеи распространить и утвердить в Болгарии. В истории духов­ного просвещения болгар святой Феодосии известен также в качестве примерного переводчика святоотеческих творений с греческого языка на болгарский. Ему принадлежит, в частности, перевод

отдельных творений своего учителя святого Григория Синаита (под заглавием “Главы, зело полезные”) и его жития.

В настоящее время в Болгарской Церкви имеются два рода монастырей: подчиненные непосредственно Священному Синоду и подчиненные местному правящему епископу. Крупные монастыри во внутренней жизни управля­ются Игуменским Советом, состоящим из 6 монахов во главе с игуменом, избираемым всей монашеской общиной.

В первое время своего существования Рыльская обитель находи­лась в хорошем состоянии. Ее насельники свято исполняли заветы своего наставника и основателя обители — преподобного Иоанна, а это вело и к внешнему благоустройству монастыря. В XIV в. монастырь был разрушен лавиной. Восстановил его феодал Хреле, который построил в нем внушительную 25-метровую башню («Хрелева башня»), стоящую и по сей день, несмотря на то что во времена турецкого господства на Балканах монастырь трижды разрушали и сжигали. В своем нынешнем виде он был восстановлен в 1834 —1837 годах на средства, собранные по добровольным пожертвованиям. Это ог­ромный архитектурный комплекс, образующий четырехугольник, в центре которого находится соборная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Высота каменных стен, окружающих мона­стырь, местами достигает 24 метров.

Весьма почитаемыми святынями обители являются хранимые в соборной церкви святые мощи преподобного Иоанна (для прикла­дывания открыта только одна рука) и святая икона XII века Пресвятой Богородицы Одигитрии.

В монастыре имеются музей и библиотека, в которых хранится много ценностей, имеющих священное, историческое и художествен­ное значение. Это фрагменты старых фресок, древние Евангелия, церковные облачения, султанские фирманы, более 16 тысяч томов книг, среди которых ценнейшие рукописи X и последующих веков.

Во времена господства турок на Балканах, когда наступили крайне неблагоприятные условия для развития болгарский культуры, Рыльская обитель тем не менее оставалась ее очагом. За стенами этой обители трудились десятки переписчиков церковных книг и составителей сборников религиозного содержания. Здесь продол­жали работать школы, сберегались сотни ценнейших рукописей.

Большую роль монастырь сыграл и в деле освобождения болгар , так как в нем сохранялся национальный болгарский дух.

Основан монастырь в XI в. (1083) одним из высших визан­тийских сановников выдающимся полководцем Григорием Бакуриани. Так как Бакуриани, вероятно, был грузином по националь­ности (есть мнение, что он армянин), то в написанном им уставе — Типике — монастырь объявлялся грузинским. Его иноками мог­ли быть только грузины, знающие грузинское письмо и язык (насколько строго соблюдалось это постановление, неизвестно). В Типике подробно регламентируется весь монастырский уклад, распределение должностей, отправление церковных служб; особое внимание уделяется поминовению усопших, в частности самого ктитора, его брата и отца. В 1084 г. Патриарх Иерусалимский Евфимий утвердил этот устав для монастыря. Вскоре (ок. 1086 г.) Бакуриани пал на поле битвы с печенегами, которые были призваны на помощь в Болгарию восставшими против Византии павликианами. Предание гласит, что в память о своем сподвиж­нике император велел воздвигнуть в монастыре доселе существу­ющую церковь во имя святых Архангелов Михаила и Гавриила.

Вероятно, что в XIV веке в монастырское братство стали вступать греческие и болгарские монахи, хотя монастырь продол­жал оставаться иверским. После же покорения страны турками и взятия ими Константинополя вся духовная и гражданская власть над православным населением государства была передана Констан­тинопольскому Патриарху. С этого времени начался постепенно усиливающийся процесс эллинизации Болгарской Церкви, естест­венно и Бачковского монастыря, братия которого стала пополнять­ся иноками греческой и болгарской национальности, игуменами начали ставить греков или эллинизированных болгар. Монастырь также стал местом заточения провинившихся духовных лиц.

В 1604 г. в центре монастыря был воздвигнут новый храм в честь Святой Троицы. В последней четверти XIX столетия, в связи с крайним обострением греко-болгарского церковного спора, между обеими сторонами шла упорная борьба за обладание монастырем. Окон­чилась она тем, что в 1894 г., по просьбе монастырского братства, Святейший Синод Болгарской Православной Церкви принял монастырь в свое ведение.

Бачковский монастырь — ставропигиальный. В братстве насчитывается до 20 иноков. В главном монастырском храме хранится чудотворный образ Божией Матери XI века с надписями на грузинском языке. У противоположной стены покоится скончавшийся в 1957 г. Эк­зарх Болгарский Стефан. Здесь же похоронен и скончавшийся в 1971 г. Святейший Патриарх Кирилл.

По преданию, хранимому Болгарской Православной Церковью, в этом монастыре в заточении окончил свои дни угодник Божий Патриарх Тырновский святитель Евфимий.

Троянский монастырь как памятник эпохи болгарского возрож­дения представляет собой большой духовный и культурный центр. Во второй половине XIX века и в первые десятилетия XX монастырь являлся средоточием письменности и просвещения. С 1919 по 1934 гг. в монастыре помещалось специальное монаше­ское училище, в котором преподавалось немало общеобразователь­ных предметов.

Монастырь не стоял в стороне и от народных стремлений к свободе: в 1872 г. здесь был основан комитет, в который входила почти вся братия. Во главе с игуменом архимандритом Макарием (1831 – 1906) монастырь принимал участие в переходе русских освободителей через Троянский проход. В дни лютой зимней стужи 1878 г. оказывалась помощь по прочистке пути и доставке провизии. В монастыре был устроен и лазарет. В 1974 г., согласно решению Священного Синода Болгарской Православной Церкви, в Троян­ском монастыре открыт барельеф архимандрита Макария.

Троянский монастырь имеет два скита: в честь Преображения Господня и во имя святителя Николая.

Распр. христианства на Кипре

Осн. апп. Павлом и Варнавой в 45-46 гг. Ап. Вранава был вторично на острове и претерпел мчч. кончину от иудеев, побивших его камнями. Его мощи были обретены в 481г. Сейчас его могила на оккупированной турками территории. Здесь епископствовал св.Лазарь Четверодневный.

Древнейш. история Ц-ви

В нач. IV в. – уже 14 епархий. На I ВС присутств. св. Спиридон Триминфунтский с Кипра. Св. Епифаний, еп. Кипрский(+403) был выд. богословом и церк. писателем.

Первые три века – тяжёлые гонения от иудеев и язычников.

Провозглаш-е автокеф-и Кипр.Ц-ви

В V в, по опред. III ВС, Кипр.Ц. признана автокефальной

Напад-е арабов и перес-е прав. киприотов

С VII в. тяж. испытания – постоянно разоряется арабами. С согласия имп.Юстиниана II , большинство населения пересилилось в (691) в провинцию Геллеспонт в основанный город Юстинианополь (Новая Юстиниана). Переселение было разорительным и гибельным для многих. Только после изгнания арабов Ираклием, при Константине Копрониме (747) киприоты возвратились на остров. Постоянные набеги арабов – м-ри и храмы в развалинах или ограблены, непомерные подати. Положение заметно улучшилось при имп. Никифоре Фоке (968-969). Кипр вошел в состав Виз. империи. Церк. жизнь расцвела. В то время возник м-рь Богородицы Кикко (XI), кот. сущ. и доныне.

Бедствия от латинян и турок

С конца XII в. (1191) Кипр нах. под властью латинян до 1571 г. (до овладения турками). Кардинал Пелагий сжёг на костре 13 монахов, отказавшихся принять латинство (XIII). Иерархия была поставлена в униженное положение. Иерусалимские патриархи подозревали киприотов в инакомыслии и избегали общения с ними. Вторжение турок в 1571 г. сопровождалось страшными разрушениями. Жители многих городов были истреблены и проданы в рабство. Храмы разрушены или обращены в мечети или конюшни... Во время восст. морейских греков (1821) все три митр. были обезглавлены, архиеп. Киприан повешен, много дух. лиц и игуменов м-рей были умерщвлены.

Сост. КЦ во времена англ. господства

Киприоты с преждевременной радостью встретили протекторат над островом Англии в 1878 г. Остров Англия получила от Турции во временное управление на основании тайного соглашения, по которому Англия обещала оказывать помощь Турции против России. В ноябре 1914 г., когда Турция вступила в войну на стороне Германии, Англия аннексировала Кипр и в 1925 г. провозгласила его британской колонией.

Политика разделения и власти

Английские власти постоянно провоцировали столкновения между греческим и турецким населением. В политических целях англичане более покровительствовали туркам и неблагосклонно относились к православному населению, игнорировали нужды ПЦ, открывали широкий доступ на остров протестантизму и даже католицизму. Вследствие этого киприоты стремились к соединению с единоверным Греческим королевством.

Архиеп. Макарий - президент новой республики

В январе 1950 г. Национальный Кипрский комитет борьбы за освобождение во главе с Архиеп. Макарием II провёл всенародный опрос: большинство высказалось за изгнание англичан, но только в декабре 1959 г. новый предстоятель Церкви Макариос III был избран президентом, а 16 августа 1960 г. была провозглашена республика Кипр. В 1972 г. Свящ.Синод КПЦ под влиянием экстремистов выдвинул требование об отставке Макариоса. Когда же киприоты и кипрский парламент оказали поддержку Архиеп-пу, митр-ты, под предлогом несовместимости мирского служения со священным саном в марте 1973 г. определили отстранить его от должности Предстоятеля КЦ. В ответ на это в Никозии сост. церковное собрание игуменов и архимандритов мон-рей, а в июле 1973 в Никозии Великой – Верховный Синод под председательством Патриарха Александрийского Николая VI (при участии патр.Антиох. Илии IV и ёще 11 епп.), на кот. определение Синода было признано недействительным. Мятежные митр-ты были отстранены от своих должностей. 15 июля 1974 г. произошёл военный мятеж против Макария и законного прав-ва, поднятый греческими офицерами, присланными из Афин якобы для несения службы в национальной гвардии, а 15 июля на Кипре высадились и турецкие войска. Лишь вмешательство НАТО помешало туркам «сбросить всех греков в море». На терр-и сев.Кипра, оккуп-го Турцией, было создано т.наз. «Федеративное турецкое гос-во Республики Кипр». На этой территории остались главные исторические святыни Кипра – напр., мон-рь св.ап. Варнавы (рядом часовня над его могилой) и мон-рь св.ап. Андрея Первозванного близ чудотворного источника, открытого этим апостолом. До 1974г. здесь подвизалось неск. десятков монахов, сейчас – монастырь разваливается: в нем «музей икон», можно поставить свечу, и не более. Многим храмам и монастырям (более чем 150-ти) повезло еще меньше: турки превратили 55 из них в мечети, а остальные – в ночные клубы, конюшни, туалеты и склады. Или попросту разрушили.

После кончины Макариоса Ц. возглавил Хризостом.

Соврем. пол-е

Население сокр. до 650 тыс (80%киприотов и 18% турок). Вместо 15 епархий – 5 митрополий. 10 древних мон-рей, 650 храмов, 1200 священнослужителей. Свщ.Синод: все митр-ты под председательством архиеп-па. М-рь Ставровуни (Св.Креста) построен по указанию св. ц.Елены в IV в. на высокой горе на месте храма Афродиты. В иконостасе – часть Животворящего Креста, привезённая царицей. М-рь Кикко в честь ПБ (к.XI), икона БМ, написанная ап.Лукой. Махерский м-рь в честь Введения (н.XIII). Когда иноки искали место для постройки м-ря, то обрели икону БМ, излучавшей свет.

В Никозии нах. Д.Сем., 6 лет обуч.

Элладская П Ц

Начало христианства в Элладе

Ап. Павел во 2 и 3 мисс. п. осн. общины в ряде городов Македонии и Ахаии. В Афинах пребывал св.ап.Филипп, а на о.Патмос – ап. Иоанн, на о.Крите епископом был ап.Тит. Напротяжении многих веков Элладская Ц. нах. в ведении КЦ.

Угнетение турками греков и борьба за нез-ть. Деят. помощь России

В XV в. греки оказались под властью турок, но не прекращали борьбу за национ.незав-ть, кот. особо острый х-р приобрела в XVIII-XIX вв., когда Осм. имп. стала клониться к упадку, а Россия заявляла себя как сильная держава.

Греч. нас-е Архипелага к тому времени отличалось благосостоянием благодаря тому, что поставляло тур.пр-ву хороших моряков и польз. некоторыми льготами: они могли свободно плавать по всем морям империи – они развили торговлю, промышленность и прочее. Во время войн XVIII в. морская торговля приняла большие размеры, и они, располагая большими денежными средствами под предлогом защиты торговых кораблей от морских разбойников стали заводить вооружённые корабли. В то же время предпринимались активные меры к поднятию народного образования. В 1768 г. нач-сь война м-у Россией и Турцией, и, едва русский флот под нач. Орлова появился в Средиз.море, греки Мореи и Архипелага поголовно восстали. Хотя после удаления русского флота турки жестоко расправились с греками, те не унывали, тем более, что по заключении м-у Р и Т Куйчук-Кайнарджийского мирного договора Россия получила право покровительствовать православным христианам на Востоке. В начале XIX в.в Париже м-у учившимися там греками образовалось литературное общество под названием гетерии (товарищество), которое вскоре перешло в тайное полит. движение и распр. по всей Европе.

В 1821 г. князь Александр Ипсиланти во главе отряда вторгся в дунайские княжества и произвёл там восстание, кот. не имело успеха. Но вслед за этим произошло повсеместное восстание греков в Морее и Архипелаге. Началась упорная и кровопролитная борьба. долгое время европ. державы равнодушно смотрели на бесчеловечнуй резню греков турками, смотря на это как на подавление бунта, но, по настоянию России, Россия, Англия и Франция,заключив договор, потребовали Махмуда II прекратить террор и после отказа объявили войну. В Наваринском бою (1827) весь турецко-египетский флот был истреблён за несколько часов.

Султан, обвиняя во всём Россию издал оскорбительную прокламацию(1827), на что Россия ответила объявленитем войны(1827-9), кот. закончила победоносно. По мирному Андрианопольскому договору (1829) Турция признала освобождённые греческие провинции самостоят. гос-м. В его состав вошли Морея, Средняя Греция и нек. острова.

Основание самостоятельной Эллинской Ц-ви

Епархии, вошедшие в состав гос-ва, до начала восст. греков в 1821 г. были подчинены Константинополю. Во время восстания сношения прекратились по необходимости. В 1830 г. Патриарх Констанций I проявил инициативу о возобновлении общения, написав письмо президенту Гр.респ. графу Каподистрии. Но граф стал жертвой полит. борьбы и отнош-я остались неопред-ми.

В 1833 г. в Элладу прибыл избранный в результате интриг Англии греч.королём баварский принц Оттон с немецкими чиновниками. Прав-во учредило совершенно зависимый от свет. власти Синод и провозгл. ЭЦ автокефальной. Протестующие епп. и миряне подверглись репрессиям.

Признание автокефалии ЭПЦ КП-ей и устройство Э. Синода в Афинах

Константинополй П. смотрел на провозгл-е сам-ти ЭЦ как на дело антиканоническое и элл.пр-во вынуждено было войти в прямые отношения патриархом. Патриарх Анфим IV собрал в 1850 г. Собор, на кот. принимали уч-е 5 прежних К.патриархов и патриарх Иерус.Кирилл. Автокеф-я была утверждена и постановлено о незав-ти Синода от мирского вмешательства. В 1852 г. были внесены изменения в гос.законодательство Греции с учётом соборных решений патриарха, хотя многие положения прежнего регламента (1833) оставались в силе. Синод сост. из 5 членов-архиерев (не митрополитов) под предс. митр. Афанасия Представителем гос. власти в Синоде являлся назначаемый королём прокурор. В это время в Греции нах. свыше 500 м-рей (они занимали почти четверть всей греч. территории), и пра-во распорядилось закрыть м-ри, имеющие меньше 6 монахов и их имущество забирало в казну.

После I мировой в. началось среди гр. иерархии движение за освоб-е Ц от гос. опёки, однако лишь в 1923 г. был созван собор, кот. изменил её устройство. Во главе Ц стал Архиер.Собор под предс. Афинского Архиеп-па. Собор созыв-ся ежегодно. Между созывами управл-т Синод.

Современное положение

По Конституции 1975 г. Ц отделена от гос-ва. Цетр. адм. органами явл.:

Священный Синод Иерархов(все правящие архиереи),

Постоянный Священный Синод(12 членов),

Генеральная Церковная Ассамблея (из пост. членов-архиереев и представителей церковных организаций и выборных – мирян, по одному от каждой епархии).

8 млн. вер-х (из 9млн. нас-я), 77 епархий.

Иерархи подразделяются на иерархов Западной Церкви и иерархов Вселенского престола (на т.наз. «Новых территориях»).

Предстоятель – Архиеп. Афин., избираемый Св.Синодом Иерархов. Около 9 тыс. дух-ва, 7500 храмов, 170 муж. и 130 жен. м-рей.

М-рь Пендели(XVI). В годы турец. господства предоставлял кров больным и приют нуждающимся. В 1971 г. в нем открыт «Межправославный афинский центр»

Два богосл. фак. в Афинах и Салониках. 7 двугодичных дух. института, 8 Д. Сем (6 лет), школа учителей закона Божия, институт Византийского музыковедения, много школ катехизации.

Православная Автокефальная Церковь Албании.

Албанцы – исконные обитатели Балканского п-ва. Предки – иллиро-фракийские племена. Нет достов. истор. данных о первых шагах по распр. христианства среди албанцев. На берегу Адриатического моря пропов-ли учч. К. и М. свв. Климент и Наум. В к.IX-н.X вв. города Девол (вблизи нынеш. г.Корча) и Главесница (возле нынеш. г. Авлона) были уже известными христ. просветительными центрами. В X веке ученик св. Климента Марк был еп-м г. Девола. В нач. XI в. упоминаются Драчская митр-я и неск. епархий на терр-и, вх. в нынеш. Албанию. В XIV в. Албанию занял сербский царь Стефан Душан, принявший даже титул албанского короля. В XV в. албанский герой Георг Скандерберг добился самостоятельности Албании, но ненадолго: в этом же веке турки завоевали весь п-ов.

Более 400 лет алб. народ нах под чужез. игом. Ислам внедрялся огнём и мечём, но более трети албанцев сохранило христ. веру.

В конце XIX в. в Албании активизировалась католич. пропаганда, но безуспешно.

Подчинение Албанской Ц. Константинополю

В 1767 г. после упразднения автокефальной Охридской Архиепископии, куда входила АЦ, последняя оказалась в ведении КП.

Еп. Фан-Ноли

После Балканской войны 1912-1913 прекр. господство турок в Албании, но над ней был утверждён «Международный» протекторат.

В 1920 г. была подтверждена незав-ть Албании. Правящие круги Албании в 1921–24 гг. проводили политику укрепления феодально-помещичьего строя. Особенно усердно действовало пр-во Ахмета Зогу, возглавлявшего феодально-мусульманскую знать. Антинац. и антинар. политика вызвала восстание, кот. возгл. правосл. еп. Фан Ноли, известный как переводчик на алб. яз. кнн.Св.Пис и произведений мировой классики. Восстание имело успех. Зогу вынужден был бежать. Однако новое прав-во прдержалось у власти всего 8 месяцев. Вооружённые на югосл. и итальян. деньги отряды Зогу, в которых было много русских белогвардейцев, в декабре 1924 г. вторглись в Албанию, свергли прав-во Фан Ноли и установили в стране режим террора. В 1928 г. Зогу провозгласил себя «королём» албанцев.

Стремление к устан-ю автокеф-и и ее провозглашение

С нач. 20-х гг. XIX в. в А. разворач. широкое движение за провозгл. ц.автокеф-и. В 1922 г. Великий Албанский православный ц-народный собор, сост. в г.Берате под предс. Василия Марко, провозгл. автокефалию, избрав первым национальным епископом архимандрита Виссариона (Джуванни), кот. обратился за хиротонией к Сербской патриархии, но последняя отказала. Пока Виссарион нах. в Югославии, Вселенская патриархия послала в Албанию двух епп., кот. в 1924 г. хиротонисали Фан Ноли. В 1925 г. в Герцеговине был хиротонисан и Виссарион двумя русскими архиереями, эмигрировавшими в Югославию.

В 1923, а затем в 1926 г. албанцы просили Вселенского Патриарха о даровании Албанской Церкви автокефалии, но тот даровал лишь автономию. По проекту Вс. Патриарха богослужебным языком должен быть греческий язык, хотя допускалось употр. и алб.яз. Албанизация богосл. языка продолжалась усилиями местных деятелей. Еп. Виссарион с еп. Серб.Ц. Виктором хиротонисал ещё трёх епп. из албанцев. Т.о., в 1929 г. создался Свящ. Синод АПЦ. в составе четырёх епп., кот. избрал еп.Виссариона председателем и архиеп. всея Албании и антиканонически провозгл. автокефалию. КП выразила категорич. отказ, низложив повинных епп. Не признанная другими Церквами, в т.ч. и РПЦ, АЦ оказалась в труднейших условиях.

Признание автокефалии законной

В 1937 г. делегация алб. церк. деятелей вступила в переговоры с КЦ, и АЦ получила законную автокефалию.

Борьба с оккупантами

Многие испытания пережила АЦ в годы II мир. войны во время оккупации фашистской Италией. Широкую пропаганду развернули римо-католики. Правослааные священнослужители отстояли Ц от катол. натиска. Многие из них принимали участие в нац.-освоб. войне.

Совр положение.

С 1944г. к власти пришел Энверо Ходжа – «албанский Сталин», управлявший страной до 1981г. В 1940-е г.г. в Алб.ПЦ было более 440 священно- и церковнослужителей. В 1967г. по всей стране указом Э.Ходжа были закрыты все до единого храмы (всех конфессий). Свобода религиозного вероисповедания была предоставлена албанцам лишь в мае 1990г. К этому времени в стране было разрушено более 1.600 (!) храмов и монастырей, осталось в живых лишь 22 престарелых священника (в мае 2000 г. в живых было лишь 4 из них). Православных в Албании – 25% населения. В 1991г. в страну прибыл Экзарх Патриарха Константинопольского Архиепископ Анастасий, который 2 августа 1992 был торжественно интронизован в Тиране (столица) как Архиепископ Тиранский, Дурресский и всея Албании, глафа автокефальной Албанской Церкви. Однако для полной автокефалии требовался Синод. Правительство долго перебирало предлагаемые кандидатуры, и наконец, 21 июля 1998г. сформирован и утвержден Синод, что явилось началом бытия автокефальной Алб. ПЦ. Состав Синода: Архиеп. Анастасий, митр. Иоанн, митр. Игнатий и еп. Косьма… С 1992г. рукоположено более 120 священнослужителей, восстановлено из развалин 65 храмов и 5 монастырей, выстроено 74 новых храма, еще 130 храмов, возвращенных государством Церкви, ждут своих восстановителей. Церковь содержит 5 медицинских клиник с лучшим в Албании оборудованием, имеется Высшее Богословское Училище для пастырей и 3-хгодичная Духовная Академия.

Польская П Ц 13 место

Христианство в Польше

Христианство в Польше появилось с проповедью свв.К и М в Моравии и Паннонии. Когда Моравское гос-во пало под оружием богемов и венгров (908), многие моравские х-не бежали в Польшу и становились миссионерами обряда, принятого от К и М. В 966 г. польский князь Мешко (Мечислав) женился на сестре богемского князя Домбровке и принял христианство вост. обряда. По смерти жены, Мечислав женился на принцессе из саксонского дома, что привело к усилению латинского влияния и искоренению вост. обряда. Закрепилось латинство в Польше в половине XI в. (при Казимире I), когда были учреждены две епископии – в Гнезне и Кракове. В 1241 г. Польшу, вместе с рядом других европейских гос-в, постигло монг. нашествие, принесшее разорение церквей и земель.

Католич. пропаганда

В XVI в король Казимир III захватил Галицию и часть Волыни (до Кременца вкл.). На правосл-х было воздвигнуто гонение, отняты зем.угодья и переданы католикам. Папа Григорий XII учредил в Червонной Руси три католических епископства. С 1386 г. после брака Польской Ядвиги с литовским кн.Ягайло в Галиции регулярно проводилось окатоличивание населения. Особенно тяжёлым стало положение православных после Люблинской унии(1589), когда в состав Польши вошли земли Белоруссии и зап.Украины. Брестская уния(1596) увенчала латинскую агрессию. К XVIII в. в Польше остаются лишь небольшие очаги православия: Яблочинский м-рь и два м-ря в Дрогочине.

Учр. в Варшаве самостоят. епархии

В конце XVIII в. в Польшу проникают православные греч. купцы, кот. стремятся возродить прав-е. Правда прав-во не разрешало им устраивать храмы, и поэтому богослужения совершались в молитвенных домах. Священники приглашались из Буковины, Болгарии, Венгрии, Греции. Активно начало возр. прав-е только после присоед. польских земель к России (1795 – раздел Польши м-у Россией, Пруссией и Австрией). В начале XIX в. в Польше уже было несколько правосл. храмов, кот. были приняты в ведение Синода РПЦ. В 1834 г. в Варшаве учреждается викариатство Волынской епархии, в 1840 г. – самостоятельная епархия (Еп. Варшавский и Новогеоргиевский, с 1875 – после воссоед-я холм. униатов – Холмско-Варшавский).

Стремл-е правительства к устанолению в возрожд. Польше автокеф. ПЦ

После I м.в. , в 1918 г., Польское г-во было возрождено. По рижскому договору 1921 г. Зап. Белоруссия и Зап. Украина вошли в состав Польши. Несколько епархий РЦ оказалось за границей. Синод поставил на Варш. каф-ру архиеп. Георгия (Ярошевского), кот. в нач. след. года был возв. в сан митрополита. Под давлением прав-ва митр. Георгий поставил вопрос об автокефалии ПЦ. Патриарх Тихон не согл-ся на автокефалию, считая, что этот вопрос отн. к компетенции Пом. собора. В июне 1922 г. на заседании Св. Синода из 5^ти епп., под предс. митр.Георгия, большинством голосов антиканонически, без согласия Матери-Церкви было принято решение о провозглашении автокефалии ПЦ в П. 8 фев. 1923 г. митр. Георгий был убит. Его преемником собором епп. был избран архиеп. Волынский Дионисий.

В 1925 г. был провозглашён в митроп. каф. соборе антикан. Томос КЦ о признании автокефалии ППЦ.

Обращение ППЦ к Матери РЦ. Законная автокеф-я

В 1948 г. в ответ на покаянное обращение польских епп., кот. отказались признавать незаконную автокефалию и заявили о своём разрыве с митр. Дионисием РПЦ приняла их в общение и дала право на автокефалию. Вместо ушедшего на покой митр. Дионисия управление Ц-ю принял архиеп. Белостокский и Бельский Тимофей. В августе 1948 г. митр. Дионисий принёс искреннее покаяние Св.патрирху и был оставлен в сане митр-та на покое. В июне 1951 г. в Москву прибыла делегация ПЦ с просьбой о переводе одного из русских архиерев для поставления на пост главы ПЦ. Синод отпустил архиеп. Львовского и Тернопольского Макария.

Современное положение

4 епархии. Высший орган – Синод Епп., сост. из всех епп. Епархии делятся на благочиния и приходы.

Варшав. правосл. Семинария, секция правосл. богословия в Варшавской христианской Богословской академии. При академии открыты 2хг курсы для приходских клириков.

280 хр., 2 м-ря: муж.-Свято-Онуфриевский и жен. – Марфо-Мариинский.

Чешская П Ц

Христианство у чехов. Гонения от латинян

Массовое крещение началось в 863 г. со времени прибытия в Моравию свв. К и М. Однако после смерти св. М (+885). латиняне изгнали его учеников и богослужение стало соверш. на латин. языке, за искл. нек-х м-рей. Центром славянского бог-я в это время являлся м-рь на Сазаве (в Чехии), где архимандритом был преп. Прокопий Сазарский(+1053). В 1096 г. м-хи были изгнаны латинянами.

Возрожд-е православия в XIX в. и нач XX в.

В XIX в. при участии РЦ у чехов постепенно нач. возрождаться Православие. В 1903 г. правосл. чехи создали в Праге религиозное общество «Православная Беседа», заменявшее церк. приход, организовать который не разрешили австрийские власти.

Еп. Горазд стал ревностным защитником Православия после I мир. в. Выйдя из Рим.Ц в сане свящ-ка в 1920г. он присоед-ся (тогда ёще о.Матфей) к новому религиозному движению – Нац. Чех. Ц-ви (НЧЦ), в которой защищает Православие и выступает за присоединение к Правосл. Вселенской Ц.

Национ. Чехосл. Ц-вь

Мысль об основании НЧЦ зародилась в организации римо-католического духовенства – «Реформистской фракции римско-католического духовенства», кот. потребовала от Рим. папы: разрешение от целибата, основание Чехосл. катол. патриархии, введение в качестве литургического языка чешского, взамен латинского. Папа ответил отказом, что привело к усилению реформистских настроений, и ускорило образование НЧЦ численностью до 500 тыс. Присоединившись к НЧЦ с целью привести её в каноническое общение с Православием, о.Матфей Павлик сразу выступил на защиту Православия, против рационализма и радикальных реформ. устремлений основателя организации – д-ра богословия Карла Фарского и его группы. О.Матфей добился того, что на I Соборе января 1921 г большинство высказ. за принятие правосл. учения, а II Собор августа 1921 г. в присутствии делегата Серб.Ц еп.Досифея принял правосл. учение и Ц-вь стала именоваться ПЧЦ. Фарский притворно принял Православие, желая получить хиротонию и затем основать епископальную церковь. Собор выдвинул трёх кандидатов во епп.:

1. 
   Д-ра Карла Фарского – для Пражского диоцеза(епархии);
   
2. 
   Рудольфа Паржика – для Восточно-Чешского диоцеза;
   
3. 
   Матфея Павлика – для Моравско-Силезского диоцеза;
   

Однако хиротония первых двух кандидатов была отменена в связи с протестом от ряда церк. приходов, которые заявили о притворном Православии данных кандидатов. О. Матфей принял в Сербии монашество с именем Горазда и через три дня был хиротонисан во еп. Патриархом Димитрием. Как только он вернулся , между ним и Фарским развернулась борьба. Возникли две общины: православная, возгл. еп. Гораздом и реформаторская – под рук-вом Фарского.

В 1922 г. еп.Горазд совершил поездку в Америку для организации там чехословацких правосл. приходов. В его отсутствие противники Православия развернули акт. деят-ть. Фарский и Калоус издали «Катехизис», в котором отрицалось Божество Иисуса Христа и вообще существование личного Бога, Спаситель признавался одним из пророков, подобных Моисею, Сократу, Магомету, Зороастру, Гусу; вместо Духа Святого признавалось некое «Божие воодушевление в человеке» ; отрицалось приснодевство Богоматери; утверждалось происхождение человека от животного. Священное Писание принималось как естественное человеческое произведение. Выход «Катехизиса» способствовал тому, что Сербская Ц. прекр. общение с НЧЦ. После почти 2-х л. борьбы еп. Горазд, в 1924 г. вышел из НЧЦ и организовал правосл. общину с подчинением её СЦ. С выходом Горазда НЧЦ стала существовать как модернистская организация, наз. себя Чехосл. Гуситской Церковью. У них есть свящ-ки, епп., патриарх, поставленные мирянами. Священниками и диаконами у них поставляются и женщины. Свящ-ки имеют право несколько раз жениться. Имеют в Праге богосл. фак. имени Яна Гуса.

Правосл. религиозная община: преобразование ее в епархию

Чеш.пр. община пригласила из Волыни архим. Савватия (чеха) по нац-ти, и обратилась с просьбой к Сербской Ц о его хиротонии во еп-па. Не дождавшись ответа от Сербского Патриарха архим Савватий направился в Константинополь. В 1923 г. КПатриарх хиротонисал его во еп-па и назначил «Архиеп-м Пражским и всея Чехословакии». Те, что были с архиеп. Савватием, вошли в юрисдикцию КЦ, сторонники же Горазда остались в юрисдикции СП. Вскоре, однако, последователи Савватия стали покидать его и переходить к еп. Горазду. В 1929 г. Чешская пр. община под руководством еп.Горазда была преобразована в Чешскою пр. епархию Серб. юрисдикции.

жүктеу/скачать 0.56 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: