Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| клятва сохранить тайну. Таинству можно дать следующее
определение. Таинство — это святое действо, введенное Христом, в котором с помощью особых знаков благодать Божия во Христе представлена, закреплена и передана верующим с тем, чтобы они могли таким образом вы ражать свою веру, покорность и повиновение Богу. В. Составные части таинства. В таинстве можно выде лить три составные части. 1. Внешние, видимые символы. Таинство всегда включает внешние символы, а именно воду для крещения и хлеб и вино в вечере Господней. Применение и использование этих символов означает наличие всех внешних атрибутов таинства. Иногда сами эти символы называются таинствами, как, например, в случае, когда говорят, что неверующие получают причастие. Однако причастие — это не полное таинство и даже не самая важная часть его. 2. Внутренняя духовная благодать и ее значимость. Символ, естественно, определяет объект или внутреннюю сущность таинства. Об этом неоднократно говорится в Биб лии, например в завете о благодати (Быт. 17:11), там, где говорится о праведности веры (Рим. 4:11), прощении грехов (Марк. 1:4; Матф. 26:28), вере и раскаянии (Марк. 1:4; 16:16), единении с Христом в Его смерти и воскресении (Рим. 6:3, 4; Кол. 2:11,12). 3. Единение между символом и его объектом. Единение между символом и символизируемым объектом определяет суть таинства. Это единение не следует понимать буквально, т.е. не следует думать, что внешнее включает внутреннее (как, например, делают римские католики) или что имеет место единая локализация (как это делают лютеране); это единение следует понимать как единение духовное, так как только в том случае, когда таинство едино с верой, милость Божия сопровождает его. Г. Необходимость таинства. Римско-католическая цер ковь утверждает, что крещение является абсолютно необ ходимым для спасения и что таинство раскаяния (епитимьи) необходимо для всех, кто совершил смертный грех после крещения; однако также необходимы конфирмация, евха ристия и последнее причастие, так как они заповеданы 239 свыше. Протестанты тем не менее не рассматривают таин ства как абсолютно необходимые элементы спасения, но все-таки считают их важными, так как они были предна чертаны свыше. Пренебрежение таинствами, по мнению протестантов, приводит к разрушению души, так же, как постоянное неповиновение Богу. -Д. Сопоставление таинств Ветхого и Нового Заветов. Римская католическая церковь утверждает, что существуют значительные различия между таинствами Ветхого и Нового Заветов. По ее мнению, таинства Ветхого Завета являются исключительно символическими и имеют целью воздейст вовать не на духовное состояние, а на статус человека, и их исполнение определяется исключительно уровнем веры; таинства Нового Завета благодаря лишь их исполнению (ех ореге орегаtо) приносят духовную благодать в сердца ве рующих. Однако в действительности нет существенной раз ницы между таинствами Ветхого и Нового Заветов, что отчетливо видно из Рим. 4:11; I Кор. 5:7; 10:1—4; Кол. 2:11, хотя определенные различия все-таки имеются: (1) таинства Ветхого Завета, кроме духовного, имеют и наци ональный аспект; (2) таинства Ветхого Завета указывают на пришествие Христа и носят отпечаток милостей, которые еще надо заслужить, тогда как таинства Нового Завета основаны на уже свершившемся пришествии Христа и свер шившейся жертве искупления; (3) в соответствии с дис- пенсацией Ветхого Завета его таинства не несут верующим такой степени духовной благодати, как таинства Нового завета. Е. Количество таинств. В диспенсации Ветхого Завета было всего два таинства, а именно обрезание и пасха. Обрезание, как средство оздоровительное, практиковалось среди многих народов, но у израильтян оно стало таинством завета о милости, символизирующим избавление от греха. Во времена Моисея к таинству обрезания добавилась пасха, которая символизировала избавление и спасение народа Божия. Оба этих таинства сопровождались пролитием крови и, таким образом, смыкались с системой жертвоприношений Ветхого Завета. Церковь Нового Завета также имеет два таинства, а именно крещение и вечерю Господню. В соот ветствии с новой диспенсацией эти таинства являются бес кровными. После того как Христос принес Свою жертву 240 на кресте, необходимости в пролитии крови больше не было. Римская церковь совершенно неоправданно увеличила число таинств до семи, добавив конфирмацию, раскаяние, рукоположение, супружество и миропомазание. Вопросы для самопроверки Как соотносятся слово и таинство? В чем они отличаются как средства милости Божией ? Каково первоначальное значение слова «таинство»? Как это слово приобрело свое настоящее значение? Что есть таинство? Каковы составные части таинства? Что составляет символ каждого таинства и что он обозначает? Как соотносятся символ и его объект в каждом из таинств? В чем расходятся позиции римско-католической и протестантской церкви от носительно необходимости таинств? В каком от ношении таинства Ветхого Завета отличаются от таинств Нового Завета? Каковы семь таинств рим ско-католической церкви? 16 Зак. 1302 КРЕЩЕНИЕ ********************************************************** А. Введение крещения. Хотя Иисус Христос крестил и до воскресения (Иоан. 3:22; 4:1—2), Он ввел крещение после Своего воскресения, т. е. после того как Его иску пительная миссия была завершена. Он ввел его Своей властью Посредника и сделал обязательным для всех по колений. Все Его ученики должны были принять крещение как знак новой жизни. Крещение производили апостолы «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Это отнюдь не значило, что крещение новообращенных должно было про исходить по разрешению или с санкции триединого Бога, а лишь предполагало, что акт крещения позволяет ново обращенным установить связь с Ним посредством веры. Хотя Христос первоначально не предполагал установления какого-либо ритуала для акта крещения, позднее, когда церковь почувствовала необходимость в этом, она не смогла найти ничего лучшего, чем то, что сказано о крещении самим Христом. И именно этот ритуал крещения стал использоваться церковью с начала второго века. Б. Истинный способ крещения. Баптисты считают, что погружение в воду и последующее появление из воды яв ляется единственным истинным способом крещения, так как этот ритуал символизирует духовную смерть и воз рождение верующего. Однако здесь возникает два вопроса: (1) что является самым существенным в символике кре щения и (2) является ли погружение в воду единственным истинным атрибутом акта крещения? 1. Что является самым существенным в символике крещения? Согласно мнению баптистских теологов, самым существенным в крещении является погружение. Крещение без погружения не рассматривается ими как крещение во обще, так как суть крещения состоит в погружении и последующем выходе из воды. Они согласны с мнением других теологов, что погружение символизирует в известном смысле некоторое очищение, но считают это в значительной степени случайным совпадением. Такой подход основыва- 242 ется, по их мнению, на Марк. 10:38,39; Лук. 12:50; Рим. 6:3,4; Кол. 2:12, хотя непосредственно из этих мест такого вывода сделать нельзя. Из Библии следует, что очищение является самым существенным в символике крещения; это находит подтверждение во всех процедурах омовения Вет хого Завета (Пс. 50:9; Иез. 36:25), а также в крещении Иоанна и Иисуса (Иоан. 3:25,26). Процедура крещения, как следует из Деян. 2:38; 22:16; I Кор. 6:11; Тит. 3:5; Евр. 10:22; I Петр. 3:21, со всей очевидностью символизи рует именно духовное очищение, и на этом необходимо всегда делать особый акцент. 2. Является ли погружение в воду единственным ис тинным атрибутом крещения! В противоположность бап тистам, которые считают погружение единственным истинным атрибутом крещения, мы считаем этот акт аб солютно несущественным с точки зрения самой идеи кре щения. Иисус никогда не предписывал конкретного метода крещения, и Библия также ничего конкретного об акте крещения не говорит. Слова Иисуса вовсе не обязательно должны означать погружение в воду, они могут также иметь смысл «очищаться омовением». Вполне возможно и даже вероятно, что некоторые случаи, упомянутые в Биб лии, были случаями крещения через погружение в воду, хотя достоверно это не было доказано ни для одного из них. Первые христиане проводили крещение как путем омовения водой, так и погружением. Во времена Ветхого Завета очищение обычно проводилось путем обливания во дой (Чис. 8:7; 19:13,18,19,20; Пс. 50:9; Иез. 36:25; Евр. 9:10,13). Крещение же Святым Духом происходило не при погружении (Матф. 3:11; I Кор. 3:11), так же, как не было погружением в воду крещение, упомянутое в Лук. 11:37,38; 12:50; I Кор. 10:1,2. Совершенно невероятно, чтобы толпы, окружавшие Иоанна Крестителя, и три тысячи новообра щенных в день Пятидесятницы крестились через погруже ние, так же, как невероятно, что именно этот способ крещения использовался в случаях, упомянутых в Деян. 9:18; 10:47; 16:33,34. Духовное обновление производилось при омовении водой (Иез. 36:25; Евр. 10:22). В. Законные исполнители обряда крещения. Протестан ты придерживаются мнения, что слово и таинство всегда должны быть едины и поэтому только пастырь имеет право 243 проводить акт крещения, которое должно осуществляться при общем собрании верующих. Крещение признается про тестантами законным только в том случае, если оно осу ществляется специально уполномоченным для этого пастырем во имя триединого Бога. Римско-католическая церковь считает крещение абсолютно необходимым для спа сения и, поскольку, по ее мнению, было бы очень жестоко, если бы спасение человека зависело от случайного присут ствия или отсутствия священника, разрешает совершать крещение несвященнослужителям, в частности повитухам. Г. Субъекты крещения. Субъектами крещения явля ются взрослые и дети. 1. Крещение взрослых. Крещение есть акт, через который должны пройти верующие и их семя. Когда Христос поручил Своим ученикам обретать последователей среди всех наций и народов и крестить их во имя триединого Бога, Он несомненно имел в виду, в первую очередь, взрослых, поскольку именно среди взрослых должна была начинаться их миссионерская деятельность. Его наказ также подразу мевал, хотя, может быть, и не очень четко, что при об ращении взрослых крещению должно предшествовать служение в вере (Марк. 16:16). В день Пятидесятницы те, кто принял в себя слово Петра, были крещены (Деян. 2:41). В случае с евнухом (Деян. 8:37) и в случае с тюремщиком в Филиппах (Деян. 16:23—34) служение в вере предшест вовало крещению. Поэтому совершенно естественно, что церковь должна требовать обет веры от всех взрослых перед крещением. Такой обет веры принимается церковью на слово, если только нет каких-либо причин, заставляющих в этом усомниться. Церкви не дано право принуждать человека выдавать свое самое сокровенное и таким образом оценивать истинность обета веры. Ответственность за ис тинность обета ложится на того человека, который его дает. 2. Крещение детей. Хотя имеется общее согласие отно сительно легитимности крещения взрослых верующих, еди ное мнение относительно легитимности крещения детей отсутствует. Баптисты, например, отрицают необходимость крещения детей. В связи с этим мы хотим выделить сле дующие моменты, касающиеся данной проблемы. • Основные положения Священного Писания о крещении 244 детей. В Библии отсутствуют четкие указания, относящиеся к проблеме крещения детей. В ней нет также ни одного упоминания о крещении детей. Но это вовсе не значит, что крещение детей противоречит Библии. Библейские по ложения, имеющие отношение к крещению детей, сводятся к следующему: В завете Бога с Авраамом, который по существу являлся духовным заветом с национальным оттенком, обрезание было одновременно и символом и печатью. Духовная сущ ность этого завета интерпретируется как Божиими обето- ваниями Нового Завета (Рим. 4:16—18; II Кор. 6:16—18; Гал. 3:8,9,14,16; Евр. 8:10; 11:9,10,13), так и духовным значением самой процедуры обрезания (Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; 9:25,26; Деян. 15:1; Рим. 2:29; Филип. 3:2; Гал. 3:8). Этот завет, который имеет силу и до сих пор, по существу жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|