Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
ри себя повелительный голос совести, который диктует его поведение. В религии он видит божественные команды, которые предписывают ему, как себя вести. В рамках этого подхода религия превращается в прагматическую мораль. 11 Эти точки зрения не соответствуют той фундаментальной роли, которую играет религия в жизни человека.Они про тиворечат не только Священному Писанию, но даже со временной психологии, поскольку игнорируется основное положение науки о целостности человеческой души и де лается предположение, что часть души может действовать независимо. Религия же захватывает человека целиком. 2. Точка зрения Священного Писания на место религии. Единственно правильным и согласующимся с точкой зрения Священного Писания является утверждение, что религия находится в сердце человека.С точки зрения Библии, сердце является центром, в котором сфокусирована вся моральная жизнь человека, местом, где расположена душа. Именно из сердца исходят мысли, желания и эмоции человека. Корни религии в Боге, и образ Бога является основой лучших проявлений человека: его талантов, его возможно стей. Соответственно отношение человека к Богу является важнейшим фактором его существования и захватывает его полностью. Человек обязан любить Бога всем сердцем, всей душой, всем своим разумом. Он должен концентрировать себя в Боге во всех проявлениях жизни. Именно сердце должен отдавать человек Богу (Втор. 30:6; Прит. 23:26), потому что сердце контролирует интеллект (Рим. 10:13,14; Евр. 10:7), чувства (Пс. 27:7;29:13) и волю (Рим. 2:10,13; Иак. 1:27; I Иоан. 1:5—7). Таким образом человек стано вится подданным Бога во всех сферах жизни. Только такая точка зрения является справедливой по отношению к ре лигии и соответствует ее высшей значимости в жизни человека. Г. Происхождение религии. Проблема происхождения религии привлекала внимание многих ученых на протяже нии столетий, однако до сих пор она не получила должного разрешения. Под влиянием теории эволюции некоторые из ученых пришли к заключению, что человек также эволю ционировал из нерелигиозного существа в религиозное, и пытаются показать, как эта эволюция происходила. Другие ученые ищут решение проблемы в откровении Господа, однако на этом пути неизбежен вывод, что человек был создан как религиозное существо. 12 1. Натуралистическая точка зрения на происхождение религии. Представители этого направления рассматривали религию как продукт хитроумного вымысла священников и правителей, которые использовали доверие и страх не вежественных масс для получения контроля над ними. Не которые из представителей этого направления использовали фетишизм (т.е. поклонение неодушевленным предметам, рассматривавшимся как священные, например, камню, пал ке, кости и т.д.) в качестве источника, из которого в дальнейшем развились высшие формы религии, или пред полагали, что поклонение духам (возможно, духам умерших предков) явилось основой для формирования современных религий. Достаточно популярной точкой зрения в настоящее время является утверждение, что поклонение природе яви лось основой для возникновения религии. Человек чувст вовал себя, согласно этой точке зрения, слабым и беспо мощным перед величественными явлениями природы и вы нужден был поклоняться этим явлениям или же скрытым силам, проявлением которых они были. В последнее время приобретает популярность идея, что религия возникла из свойственной человеку веры в сверхъестественное. Однако и этот подход не может объяснить происхождение религии. В основе перечисленных подходов лежит не подкрепленное фактами утверждение, что человек первоначально был не религиозен. Абсолютно нерелигиозный человек еще никогда и нигде не был обнаружен, и поэтому нет никакой воз можности проследить процесс становления религии. Более того, представители натуралистического направления исхо дят из предположения, что низшие формы религии обяза тельно являются более древними и что религия является результатом естественной эволюции. Они забывают, что развитие религиозной жизни не всегда является непрерыв ным. Кроме того, в их работах очень часто априорно при нимается как верное именно то утверждение, которое требуется доказать. Ведь «обманщики-попы», поклонение фетишам и духам, чувство зависимости от высших сил и даже сама идея, что за силами природы стоит Нечто, суть вещи, которые требуют объяснения и сами являются про явлением религии. 13 2. Точка зрения Священного Писания на происхождение религии. Только особое откровение Бога может осветить нам происхождение религии, только в Боге мы можем найти объяснение ее существования. Для того чтобы объяснить происхождение религии, мы обязаны исходить из предпо ложения, что Бог существует, потому что религия без Бога немыслима. Предположение, что религия не основана на реальном существовании Бога, является обманчивой иллю зией, которая может иметь некоторое прагматическое зна чение в определенный момент, но обязательно приведет к разочарованию в дальнейшем. Более того, поскольку чело век не может самостоятельно открыть и познать Бога, необходимо, чтобы Бог проявил Себя Сам. Без такого са мопроявления Бога для человека было бы буквально не возможно войти в религиозные отношения с Ним. Бог действительно явил Себя, и Его самопроявление определило характер поклонения и служения, удовлетворяющий Его. Но даже самопроявление Бога было бы недостаточным для возникновения религиозных отношений, если бы Бог не одарил человека возможностью познавать и отвечать на познанное. Религия заложена в самой природе человека, а не была навязана ему извне. Было бы ошибкой предпола гать, что вначале человек существовал без религии, а затем был одарен ею, что она явилась некой «добавкой» извне. Созданный по подобию Бога человек имеет возможность воспринимать и благодарить Бога за Его откровение. В соответствии со своим естественным даром человек ищет единения с Богом, даже идя при этом по ложному пути. И только благодаря особому откровению Бога и пояснению Святого Духа грешник может в принципе познать Творца и отдать Ему должное. Вопросы для самопроверки Какие существуют в настоящее время подходы для ответа на вопрос о сущности религии? Каков тот единственно правильный путь, на котором мы мо жем найти ответ на этот вопрос? Каково проис хождение слова «религия»? Как определяется понятие «религии» в Ветхом и Новом Заветах? 14 Как бы Вы определили религию? Какие сущест вуют ошибочные подходы при определении места религии в человеке? Что является центром рели гиозной жизни согласно Священному Писанию? Какие подходы существуют для объяснения про исхождения религии? Какой подход является един ственно правильным? ОТКРОВЕНИЕ ********************************************************************************* Религиозная идея естественным путем ведет к тому, что называется откровением. Хотя было сделано множество по пыток объяснить религию вне понятия откровения, в на стоящее время все больше сторонников приобретает мысль, что истоки религии лежат в откровении. И это единственно правильный подход. Если бы Бог не проявил Себя Сам, человек не мог бы познать Его вообще и религия была бы просто невозможна. А. Откровение. Общие положения. Прежде чем перейти к дискуссии о различных видах откровения, которые Бог дал человеку, необходимо сделать несколько замечаний об откровении вообще. 1. Идея откровения. Бог непостижим. Человек не мо жет познать Бога, поскольку он сокрыт в глубине божест венной сущности. Только Дух самого Бога способен проникать в Его су щность. Для человека невозможно полностью познать Бо га, потому что, чтобы познать Его, надо быть больше, чем Сам Бог. Из вопросов Иова следует абсолютная невозмож ность для человека охватить бесконечность Бога: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (Иов 11:7). Однако человек мо жет познать Бога только в той мере, которая соответствует его потребности. И возможно это только потому,что Богу было угодно открыть Себя. В соответствии со Священным Писанием это значит, что Бог Сам приоткрыл скрывающий Его занавес и явил Себя. Бог неизвестным нам образом передал человеку знание о Себе, тем самым Он дал воз можность узнать Его, поклоняться Ему и жить в единении с Ним. 16 2. Различные проявления идеи откровения. В идее бо жественного откровения можно выделить различные про явления. В настоящее время принято различать естественное и сверхъестественное откровение, а также общее и специ альное. На некоторых деталях, связанных с различными проявлениями идеи откровения, мы бы хотели остановиться подробнее. Естественное и сверхъестественное откровение. Раз личия между ними основываются на способе откровения Бога. По самой своей природе откровение нематериально, потому что оно исходит от Бога. Однако имеются отличия в проявлении этих откровений. Естественное откровение проявляется через явления природы, включая самого че ловека. Это откровение воплощено не в словах, а в явлениях природы, которые говорят за себя сами. С другой стороны, сама природа может рассматриваться как большая книга, которую написал Бог и из которой человеком могут быть познаны Его доброта, Его мудрость, «вечная сила Его и Божество» (Рим. 1:20). Сверхъестественное откровение есть откровение, в ко тором Бог проявляет Себя в ходе текущих событий, когда Он (даже если используются естественные события, такие, как сон или устное общение) использует их сверхъестест венным образом. Сверхъестественное откровение может быть как словесным, так и событийным. В этом откровении слова объясняют события, а события иллюстрируют слова. Общее и специальное откровение. В основе отличия ме жду ними лежит природа и объект откровения. Истоки об щего откровения лежат в творении и в отношении Бога к человеку. В общем откровении человек рассматривается как создание и носитель образа Бога. Оно нацелено на реализацию той цели, ради которой человек был создан и которая может быть достигнута в том случае, если человек знает Бога и получает наслаждение от единения с Ним. Корни специального откровения лежат в искуплении, оно адресовано человеку-грешнику, моральным и духовным нуждам падшего человека; оно должно помочь ему вер нуться обратно к Богу через познание Его искупительной любви, которую Бог явил в Иисусе Христе. Специальное 2 Зак. 1302 17 откровение отличается от общего, которое подобно свету нисходит на каждого человека, тем, что оно освещает дорогу людям, ставшим с помощью Святого Духа восприимчивыми к истине. 3. Отрицание Божьего откровения. Сам факт божест венного откровения часто в той или иной форме отрицается. Хотя отрицалось как общее, так и специальное откровение, общее откровение становилось объектом такого отрицания чаще. Отрицание общего откровения. Атеист, который отри цает существование Бога, естественно, полностью отрицает и откровение.Так же поступает и агностик, который не верит, что человек может познать Бога, и говорит о Нем как о великом Непознаваемом. Пантеисты иногда притво ряются, будто они верят, что Бог периодически Себя про являет. И все же идея откровения не может быть составной частью их системы.Пантеисты не признают существования личностного Бога, который способен осмысленно и добро вольно проявлять Себя, и даже если они все-таки Его признают, то не могут назвать объекта вне Бога, которому Бог мог бы Себя явить. Для пантеистов Бог и человек — это одно и то же. Отрицание специального откровения. Деизм XVIII сто летия, хотя и признавал общее откровение, отрицал необ ходимость, возможность и реальность любого специального, сверхъестественного откровения. Он признавал достаточ ность общего откровения даже для падшего человека и предположение о его недостаточности рассматривал как недоверие мудрости и власти Бога. Эта точка зрения пред полагала, что Бог в силу своей естественной мудрости и власти создал мир, отвечающий всем требованиям божест венного откровения независимо от каких-либо условий. Под воздействием пантеистического идеализма современная ли беральная теология также отрицает специальное откровение Бога.Такой подход низводит Библию до роли части общего жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|