Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
семь мужей были все-таки первыми диаконами, хотя работа, которую они должны были выполнять, имела специальный характер. 3. Призвание служителей и введение их в сан. Ниже мы ограничимся обсуждением только обычных священно служителей. Призыв священнослужителей. Призыв обычных священ нослужителей определяется двумя факторами: Внутренний призыв. Внутренний призыв не следует рас сматривать как сверхъестественный зов специального от кровения. Он определяется такими провиденческими указаниями, как сильное желание, подсказанное любовью к Богу, особого подвижничества для Царства Божия, убеж дение, что необходимые природные данные для данного * Для евангельских церквей на территории СНГ термин «епископ» непривычен. Он почти полностью вытеснен термином «пресвитер». 224 призвания имеются и что избранный путь служения пред определен Самим Богом. Внешний зов. Внутренний призыв находит подкрепление во внешней поддержке церкви. Эта внешняя поддержка дает человеку уверенность, что он призван Богом. Служи телям церкви отводится ведущее значение в передаче при зыва церкви, хотя нельзя игнорировать голос остальных верующих (Деян. 1:15—26; 6:2—6; 14:23). Введение в сан священнослужителя. Имеются два ри туала введения в сан: Посвящение. Посвящение предполагает призыв канди дата и его проверку на соответствие службе. Посвящение является обязанностью пресвитеров, и оно, по существу, есть акт общественного признания предназначения канди дата на служение. Возложение рук. Посвящение в сан священника сопро вождается возложением рук. Как посвящение, так и воз л о ж е н и е рук в апостольские времена происходили одновременно (Деян. 6:6; 13:3; I Тим. 4:14; 5:22). Возло жение рук означало выделение человека для исполнения определенного служения и передачу некоего особого дара для этого. Сегодня эта процедура символизирует лишь выделение человека для определенного служения. Г. Церковные ассамблеи. 1. Различные церковные ассамблеи. Реформатская цер ковь имеет целый ряд управляющих органов. Их взаимо отношения определяются строго установленными юриди ческими нормами. Этими управляющими органами явля ются консистории (советы), собрания старейшин (пресви терии) и синод*. Некоторые церкви имеют и промежуточное управленческое звено, известное как частные синоды, между пресвитерией и тем, что называется генеральным синодом или генеральной ассамблеей. Консистория состоит из пас тора ( пасторов) и старейшин местной церкви. Пресвитерия состоит из одного пастора и одного старейшины от каждой местной церкви в пределах округа. Синод состоит из равного числа пасторов и пресвитеров от каждой пресвитерии. * Реалии реформатской церкви, не свойственные евангельским церквам. 15 Зак. 1302 225 2. Управление местной церковью. В реформатских цер квах управление местной церковью является представи- тельским.Верующие выбирают старейшин , которые вместе с пастырем образуют совет или консисторию для управления церковью, следуя при этом примеру ранней апостольской церкви (Деян. 11:30; 14:23; 20:17; Филип. 1:1; I Тим. 3:1; Тит. 1:5,7). Хотя пресвитеры и выбираются, они получают свою власть не от верующих, а непосредственно от Иисуса Христа, Господа церкви. Они руководят церковью от имени ее царя и ответственны только перед Ним. Каждая местная церковь имеет свое собственное управление и , по существу, является автономной и может не исполнять любые указания, навязанные ей извне. В то же время любая местная церковь должна сотрудничать с другими церквами на основе вза имного согласия и не выходить за рамки тех ограничений, которые были ею приняты на условиях добровольности. Ответственным за выполнение церковных установлений яв ляется церковный совет, который наблюдает за соблюдением как местных, так и общих интересов. Вопросы взаимного согласия не должны игнорироваться. Иногда возможно оп ределенное ущемление интересов местной церкви во имя общих интересов всех церквей. 3. Верховные ассамблеи. Верховными ассамблеями яв ляются пресвитерии и синоды, о деятельности которых мы сделаем несколько замечаний. Библия о верховных ассамблеях. Библия не содержит никаких четких указаний относительно объединения мес тных церквей и образования ими некоего органического союза. Однако необходимость таких объединений может вытекать из духовного единства церкви, которое должно иметь определенное внешнее выражение. Более того, име ются определенные основания утверждать, что Иерусалим ская и Антиохийская церковь состояли из нескольких местных церквей. И наконец, из Деян. 15 мы видим, что совет иерусалимский имел функции верховной ассамблеи. Представительский характер верховных ассамблей. Не посредственные представители верующих, образующих кон систорию, выдвигают своих делегатов в пресвитерию, из числа которых формируется синод или высшая ассамблея. 226 Чем более крупными являются ассамблеи, тем более уда лены они от людей и тем менее они необходимы и способны выражать единые интересы церкви, поддерживать дисцип лину и эффективность деятельности. Вопросы юрисдикции церковных ассамблей. Церковные ассамблеи, естественно, должны решать только проблемы, относящиеся к деятельности церкви, доктринальные и нрав ственные вопросы, вопросы церковного управления и дис циплины, вопросы обеспечения единства и порядка в церкви Иисуса Христа. Церковные ассамблеи имеют дело с про блемами, которые (а) по своей природе должны были быть решены на местном уровне, но по некоторым причинам их решение там найдено не было; (б) принадлежат компетен ции только верховной ассамблеи, так как затрагивают ин тересы церкви в целом. Власть и авторитет верховных ассамблей. Верховные ассамблеи имеют власть только в том объеме, который был им делегирован консисториями. По своей природе власть ассамблей такая же, как и власть консисторий, но она представлена значительно шире, поскольку аккумулирует власть нескольких церквей. Кроме того, решения ассамблей являются не рекомендательными, а имеют обязательный характер за исключением специально оговоренных случаев. Только противоречие Слову Божию может сделать решение ассамблей не обязательным к исполнению. Вопросы для самопроверки Какова точка зрения квакеров и дарбистов на церковное управление? В чем суть эрастианской системы, епископальной системы, системы римской католической церкви, конгрегационной системы и национальной церковной системы? В каком смысле Христос является главой церкви? Какими методами Он управляет церковью? Кто облечен Им церков ной властью? Где находятся основы церковной власти, в консисториях или верховных ассамблеях? Кто принадлежал к экстраординарным служителям в ранней церкви? Каковы характеристики апосто лов? Каковы характеристики пророков Нового За- 227 вета? Что Вы знаете о евангелистах, упомянутых в Библии? Что понимается под словами «обычные священнослужители»? Назовите другой термин для обозначения пресвитеров. Почему с течением вре мени возникла необходимость в церковных учи телях? Говорится ли в Библии и в каком ее месте об учреждении должности диакона? Что такое внутренний призыв? Как внешний зов соотносится с внутренним призывом? Каков смысл посвящения в сан и возложения рук? Какие виды церковных ассамблей Вы можете назвать? Что такое предста вительское церковное управление? Как избираются пресвитеры? В какой степени местная церковь не зависима? Можно ли найти в Библии подтверж дение существованию верховных ассамблей? Как они учреждаются? Какие вопросы являются объ ектом их юрисдикции? Являются ли решения вер ховных ассамблей обязательными или реко мендательными? В Л А С Т Ь ЦЕРКВИ ************************************************************************** А. Источник церковной власти. Иисус Христос не толь ко создал церковь, наделил ее необходимой властью и авторитетом, но и, как ее Властелин, сделал ее всеобщим духовным достоянием. Он передал своим апостолам право определять, что разрешено и что запрещено в царстве Его церкви (Матф. 16:18), а также прощать грехи и взимать долги, допускать в церковь и исключать из нее (Иоан. 20:23). Хотя и не в полном объеме, власть, данная апо столам, передана и церкви. Используя эту власть, церковь принимает и ограничения нормами правильного поведения и жития, которые были ей сообщены в апостольском слове. Хотя часть власти отдается верующим в целом (1 Кор. 5:7,13; 6:2—4; 12:28), особая доля власти дается служителям церкви, через которых церковь реализует свои полномочия, данные ей Христом. Служители церкви получают свои полномочия непосредственно от Христа и через церковь. В. Природа церковной власти. Власть, которой Христос неделил Свою Церковь, есть: 1. Духовная власть. То, что власть церкви является духовной, отнюдь не значит, что она внутренняя и неви димая, поскольку Христос царствует и над телом и над душой. В служениях диаконов имеются специальные упо минания о нуждах телесных. Тем не менее власть церкви есть власть духовная, так как она дается Святым Духом (Деян. 20:28), представляет проявление власти Духа (Иоан. 20:22,23; I Кор. 5:4), имеет отношение только к верующим (I Кор. 5:12) и может проявлять себя только через нрав ственное и духовное начало (II Кор. 10:4). И как таковая, власть церкви не может прибегать к силе для поддержания порядка. 229 2. Служебная власть. Из Писания со всей очевидностью следует, что власть церкви является не независимой и суверенной (Матф. 20:25,26; 23:8,10; II Кор. 10:4,5; I Петр. 5:3), а служебной властью (Деян. 4:29,30; 20:24; Рим. 1:1) и т.д., которая исходит от Христа и подчиняется Его гла венству над церковью (Матф. 28:18). Эта власть всегда должна быть в гармонии со Словом Божиим, направляться Святым Духом, руководствоваться именем Иисуса Хри ста — властителя церкви (Рим. 10:14,15; Ефес. 5:23; I Кор. 5:4). В. Различные виды церковной власти. Из тройственного служения Христа следует также и три вида церковной власти. 1. Догматическая, или наставническая, власть. Целью церкви является донесение Слова Божия до всякого чело века. Слово Божие было дано церкви как драгоценное вместилище истины, и церковь призвана беречь эту истину от искажений, передавая от одного поколения к другому, и защищать от сил неверия (I Тим. 1:3,4; II Тим. 1:13; Тит. 1:9—11). Церковь должна также проповедовать Слово Божие для обращения грешников, сохранять незыблемыми наставления святых, распространять учение Христа среди всех народов и наций Земли (Ис. 3:10,11; II Кор. 5:20; I Тим. 4:13; II Тим. 2:15; 4:2; Тит. 2:1—10). Более того, церковь должна формулировать символы веры, в которых заложены основы вероучения, с тем чтобы ознакомить с ними весь мир. Необходимость в символах веры особенно ощутима во времена неверия, когда многие отходят от истоков веры Христовой. И наконец, церковь должна спо собствовать познанию истины, поддерживая теологические исследования. Это необходимо не только для познания ис тины через откровение Бога, но и для подготовки будущих священнослужителей. Согласно Библии, церковь обязана обеспечивать успешную подготовку будущих поколений учителей и пастырей (II Тим. 2:2). 2. Руководящая власть. Руководящая власть церкви состоит из двух элементов. Дисциплинирующая(регулирующая)власть.«Богне есть Бог неустройства, но мира» (I Кор. 14:33). Он считает, 230 что в церкви «все должно быть благопристойно и чинно» (см. стих 40 14-й главы этого послания). И поэтому Он предусмотрел необходимость надлежащего упорядочения дел церкви, дал ей власть вводить в действие предписанные Им законы. Этой властью обладают в какой-то мере все члены церкви (Рим. 15:14; Кол. 3:16; I Фес. 5:11), но особая роль в ее использовании принадлежит священно служителям (Иоан. 21:15—17; Деян. 20:28; I Петр. 5:2). Эта власть дает церкви право создавать предписания, ре гулирующие правильное применение законов, таких, на пример, как каноны или церковные установления. Эти каноны позволяют определить тех, кто хорошо проявил себя, на каких условиях верующие могут занимать цер жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|