Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| и становятся лжеучителями для слушающих их. Это видно
из слов Иоанна: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами» (I Иоан. 2:19). Вопросы для самопроверки Каково первое значение библейского слова «освя щать»? В чем суть идеи освящения? Каковы раз личные смысловые значения слова «святость» при применении его к Богу? Каков смысл этого слова при применении его к людям или вещам? В чем разница между освящением и нравственным усо вершенствованием? Каковы характеристики освя щения? Освящение является деянием Бога или человека? В чем заключаются отрицательные и положительные стороны освящения? Как далеко простираются границы освящения? Какие доказа тельства того, что освящение не может быть за вершено в этой жизни, Вы можете привести? Кем и на каких основаниях это отрицается? Какими аргументами это можно опровергнуть? Что такое добрые дела в строгом смысле этого слова? Могут ли невозродившиеся люди совершать добрые дела? Что подразумевается под словами, что добрые дела не вознаграждаются? Как можно доказать это по ложение? Почему добрые дела не могут вознаг раждаться по заслугам? Когда мы говорим, что за 14 Зак. 1302 209 добрые дела воздается, противоречим ли мы пре дыдущему? В каком смысле добрые дела необхо димы и в каком необязательны? Что такое стойкость истинно верующих? Кто отрицает докт рину стойкости и как она может быть доказана? Какие возражения имеются против доктрины стой кости и как на них можно ответить? ДОКТРИНА о ЦЕРКВИ и милости БОЖИЕЙ «...И на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее...» Матф. 16:18 «А тем, которые приняли Его верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Иоан. 1:12 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Матф. 28:19 ЦЕРКОВЬ П Р И Р О Д А ЦЕРКВИ А.Различные значения слова «церковь» в Библии. Основное значение слова «церковь», используемого в Ветхом Завете, ведет свое начало от корня слова «призывать». Оно использовалось в Израиле, главным образом, для сбора народа на богослужения. Наиболее общий смысл слова «цер ковь» в Новом Завете исходит от слова «созывать на со брание». Таким образом, в обоих случаях в слове «церковь» заложен смысл «собирания народа Богом». В Новом Завете слово «церковь» впервые употребляется Иисусом. Он ис пользовал это слово по отношению к группе людей, которая собралась вокруг Него, признала Его публично как их Господа, согласилась с Его принципами Царствия Небесного. Позднее это слово приобрело несколько различных значе ний. 1. Наиболее часто слово «церковь» использовалось для обозначения группы верующих, собирающихся вместе для богослужения или обсуждения какого-либо вопроса (местная церковь). Некоторые места Библии такие собрания иногда рассматривают, как уже состоявшуюся церковь (Деян. 5:11; 11:26; I Кор. 11:18; 14:19,28,35), другие — как несостояв шуюся (Рим. 16:4; I Кор. 16:1; Гал. 1:2; I Фес. 2:14 и т. д.). 2. В некоторых местах слово «церковь» обозначает до машнюю церковь, или «церковь внутри дома» одного из верующих. Это, видимо, связано с тем, что богатые люди часто предоставляли свое жилище для проведения собраний верующими (Рим. 16:5; I Кор. 16:19; Кол. 4:15; Филимон. 2). 3. В наиболее общем смысле слово «церковь» служит 213 для обозначения большой группы верующих, будь то на небесах или на земле, которые уже едины или будут духовно едины с Христом, как со своим Спасителем (Ефес. 1:22; 3:10,21; 5:23—25,27,29,32; Кол. 1:18,24). В Библии имеется и несколько метафорических обозначений церкви. Ее на зывают «телом Христовым» (I Кор. 12:27; Ефес. 1:23; Кол. 1:18), «храмом Святого Духа» (I Кор. 3:16; I Петр. 2:5), «вышним Иерусалимом» (Гал. 4:26), «небесным Иерусали мом» (Евр. 12:22) или «новым Иерусалимом» (Откр. 21:2 ( ср. со стихами 9 и 10)), а также «столпом и утверждением истины» (I Тим. 3:15). Следует также отметить, что слово «церковь» является производным от слов, имеющих значе ние «принадлежащий Богу», что подчеркивает тот факт, что церковь есть собственность Божия. Б. Сущность церкви. Существуют весьма значительные расхождения между римско-католической и протестантской церковью в понимании сущностной природы церкви. Рим ско-католическая церковь считает, что самым существенным в церкви является внешняя, или видимая, сторона ее ор ганизации. Эта организация, строго говоря, не представляет собой однородную массу верующих, а состоит из иерархии, в которую входят священники и высшие духовные лица: епископы, архиепископы, кардиналы и папа. Католическая церковь отделяет иерархию церкви, ее «учащую часть», от общей массы верующих, или «учащейся части». Эта иерар хия составляет неделимую часть величественных атрибутов церкви, таких, как ее единство, святость, всеобщность и апостоличность, тогда как общая масса верующих связана с этими атрибутами опосредованно. Теоретически католи ческая церковь до сих пор придерживается принципа, что не существует спасения вне рамок этой внешней атрибу тики, хотя реальная действительность принуждает их мо дифицировать этот принцип. Реформатская церковь выступает против этой внешней атрибутики и ищет сущность церкви в невидимом и духовном единении ве рующих. Церковь, по мнению реформатских теологов, объ единяет всех верующих и никого больше и нет спасения вне этой церкви. Церковь есть духовное тело Иисуса Христа, которое предназначено отражать славу Божию, что находит свое выражение в работе по искуплению. 214 В. Многогранный характер церкви. Рассмотрим мно гогранный характер церкви. 1. Церковь воинствующая и церковь торжествующая. С одной стороны, церковь в том виде, в котором она существует на земле, является воинствующей церковью, так как она вынуждена вести священную войну против враждебного мира и духовной власти тьмы. Церковь на небесах, с другой стороны, является торжествующей цер ковью, у которой меч заменен на пальму победы, воинст венные призывы на песнопения победы, а крест на корону. 2. Церковь видимая и невидимая. Церковь Иисуса Хри ста, существующая на земле, является одновременно ви димой и невидимой. Она является невидимой, потому что в ее основе лежит духовное начало; она не может, когда речь идет о ее сущности, быть видимой человеческим гла зом, так как невозможно с помощью зрения определить, кто принадлежит к ней, а кто нет. Эта же церковь стано вится, однако, видимой, проявляясь в деятельности и по ведении ее членов, служении Слову Божию и Святым таинствам, во внешней деятельности и организации. 3. Церковь как организм и церковь как организация. Указанные признаки можно выделить только в видимой церкви. Церковь как учреждение или организация прояв ляет себя в служении Словом, выполнении обетов, а также в организационных формах своего существования. Но даже в отсутствии всего этого церковь была бы видима как некий организм, как объединение верующих за счет их совместной деятельности в противовес миру тьмы. Г. Определение понятия «церковь». При определении, что есть церковь, необходимо иметь в виду признаки, от личающие видимую церковь от невидимой: (1) видимая церковь может быть определена как община избранных, призванных Духом Божиим, или просто как коллектив верующих; (2) невидимая церковь — это более широкое понятие и может быть определена как община, в которой взрослые исповедуют истинную религию вместе со своими детьми. Очень важно учитывать, что видимая и невидимая церковь не являются органичными частями друг друга. Например, некоторые люди, которые являются членами 215 невидимой церкви, могут никогда не быть членами видимой организации или могут быть изолированными от нее; и наоборот, члены видимой церкви могут быть вовсе неве рующими и лицемерами и как таковые вообще не являться частью тела Христова. Д. Церковь в различных диспенсациях. Возникновение церкви относится к моменту времени, когда Бог заложил враждебность между семенем женщины и семенем змея. В истории церкви можно выделить следующие периоды: 1. Патриархальный период. В патриархальный период церковь лучше всего была представлена в благочестивых семьях, где роль священников выполняли отцы. Коллек тивных богослужений в этот период еще не было, хотя в Быт. 4:26 как будто и упоминается публичное собрание во имя Бога. Во время потопа церковь была спасена через семью Ноя. И когда истинная религия вновь оказалась на пороге смерти, Бог выделил для Себя семью Авраама. И до времен Моисея именно семьи были местом, в которых хранился страх Божий. 2. Период Моисея. После исхода израильский народ был организован в нацию, которая представляла также церковь Божию. Эта церковь была обогащена различными церемо ниальными культами, в которых нашла свое отражение религия нации. Церковь того времени не была некоей независимой организацией, а была организацией в струк туре государства. Израиль был государством-церковью. Ино странцы могли стать членами этой церкви, только став частью нации. Религиозные богослужения были строго ре гламентированы сверху вниз, носили чрезвычайно церемо ниальный и ритуальный характер, а их апогеем было богослужение в центральном храме Иерусалима. 3. Новозаветный период. В день Пятидесятницы церковь была отделена от национальной жизни в Израиле и полу чила статус независимой организации. То, что до этого носило национальный характер, после дня Пятидесятницы приняло характер универсальный. Для того чтобы реали зовать идею универсальности и распространить ее по всему миру, церковь должна была стать миссионерской , способной нести слово Божие о спасении народам всего мира. Более 216 того, изменения в статусе церкви привели к тому, что ритуальные богослужения прошлого уступили место более духовным богослужениям, основанным на положениях Но вого Завета. Е. Атрибуты церкви. Атрибуты в основном являются составной частью невидимой церкви, хотя католики относят их почти исключительно к прерогативе церкви видимой. 1. Единство церкви. В соответствии с положениями римско-католической церкви церковное единство заключа ется в том, что оно охватывает весь мир, ставит своей целью единение всех наций и народов земли. Скрепляющей силой единства церкви является иерархия. По мнению про тестантов, в основе единства церкви лежит духовный фак тор. Это единство есть единство тела Христа, составля ющими которого являются верующие, и оно находит свое выражение в христианском вероисповедании, поведении, в общественных богослужениях, факторах внешней органи зации церкви. 2. Святость церкви. Римско-католическая церковь под разумевает под святостью церкви ее внешние атрибуты. Вместо внутренней благочестивости верующих на первый план выдвигается церемониальная святость церковных дог матов, моральных наставлений, богослужений и дисципли ны. Протестанты, напротив, на первый план выдвигают идею благочестивости верующих. Они рассматривают ве рующих как объективно святых во Христе и субъективно благочестивых в принципе, поскольку они живут новой жизнью и благочестие для них предопределено. Это бла гочестие находит свое выражение в жизни, посвященной Богу. 3. Соборность церкви. Римская церковь считает, что имеет особые права на соборность ( на право называться католической), так как является хронологически первой, самой распространенной и многочисленной христианской церковью, в то время как «секты» приходят и уходят. Протестанты, однако, считают, что соборной (католической) может называться только невидимая церковь, потому что только невидимая церковь включает верующих всех возрастов, имеет членов среди всех народов мира и 217 пронизывает всю человеческую жизнь. Помимо перечис ленного, римская церковь предъявляет особые права на право называться апостольской церковью, так как, по мне нию ее апологетов, она имеет отчетливо выраженную связь с апостолами и в основе ее доктрин лежат апостольские жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|