Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
| ковные должности, как должны проводиться богослужения
и поддерживаться дисциплина. Хотя регулирование дея тельности церкви должно основываться на общих принципах Слова Божия, детали такого регулирования могут опреде ляться конкретными нуждами, благосостоянием и потреб ностями церкви. Судейская власть. Церковь обязана оберегать свою свя тость, поддерживая должную дисциплину. Власть дисцип лины подчеркивается в таких местах Библии, как Матф. 16:19; 18:18; Иоан. 20:23; I Кор. 5:2,7, 13; II Кор. 2:5—7; II Фес. 3:14,15; I Тим.1:20; Тит. 3:10. Поддержание дис циплины в церкви имеет двоякую цель. Во-первых, дис циплина нужна для выполнения закона Христа о приеме в церковь и исключении из нее, во-вторых, она должна содействовать духовному образованию членов церкви и под держивать их послушание законам Христа. И обе эти цели направлены на одно — поддержание святости церкви Иисуса Христа. Если в церкви появляются отступники, то она, конечно, должна попытаться вернуть их на путь праведный, но коль скоро это оказывается невозможным, то упорству ющие во грехе должны быть изгнаны, дабы предохранить от этого других членов церкви. Хотя члены церкви обязаны помогать оступившимся, только священнослужители могут принимать дисциплинарные меры. Эти дисциплинарные ме ры в отношении частных грехов могут применяться только после того, как о них доложено в соответствии с правилами, 231 изложенными в Матф. 18:15—17, однако для принятия дисциплинарных мер в отношении публичных грехов ни какого официального обвинения не требуется. Дисципли нарная деятельность консистории состоит из трех этапов: (1) грешнику не разрешается участвовать в радости хле- бопреломления. Это наказание не становится достоянием других верующих, но сопровождается беседами с согрешив шим наедине, с целью приведения его к раскаянию; (2) три публичных объявления и увещевания. Во время первого из них грех упоминается, но грешник не называется. Во второй раз в соответствии с решением пресвитеров имя грешника называется. В третий раз грешнику объявляется о грозящем отлучении; (3) в итоге нераскаявшийся и не покончивший со своим грехом член церкви отлучается от церкви и изгоняется из среды детей Божиих (Матф. 18:17; І Кор. 5:13; Тит. 3:10). 3. Власть или служение милосердием. Когда Христос разослал апостолов и семьдесят своих учеников, Он не только поручил им проповедовать Слово Божие, но и дал им власть изгонять бесов и излечивать всевозможные бо лезни (Матф. 10:1,8; Лук. 9:1,2; 10:9,17). Среди ранних христиан известны случаи чудесного исцеления и проявле ния чудес (I Кор. 12:9,10,28,30; Марк. 16:17,18). Однако специальные дары, которыми были наделены апостолы и некоторые ранние христиане, исчезли с окончанием периода откровения. С этого времени милосердие свелось в основном к одному — заботе церкви о бедных. Бог Сам поручил это церкви (Матф. 26:11; Марк. 14:7). Ранняя христианская церковь исповедовала идею, близкую к идее общности всего имущества, и, таким образом, стремилась помочь всем иметь самое необходимое для жизни (Деян. 4:34). Впос ледствии семи мужам было поручено «накрывать столы», что означало делить все, что имеется на столах, для нуж дающихся (Деян. 6:1—6). В посланиях постоянно упоми нается о диаконах как служителях церкви (Рим. 16:1; Филип. 1:1; I Тим. 3:8—12). В Новом Завете уделяется много места необходимости собирать для бедных и отдавать бедным (Деян. 11:29; 20:35; I Кор. 16:1,2; II Кор. 9:1,6,7,12— 14; Гал. 2:10; 6:10; Ефес. 4:28; I Тим. 5:10,16; Иак. 1:27; 2:15,16; I Иоан. 3:17). 232 Вопросы для самопроверки Что является источником церковной власти? Какой властью обладали апостолы? Обладают ли более поздние служители церкви такой же властью? Яв ляется ли церковная власть властью всех верую щих или властью служителей церкви? Какова природа церковной власти? Почему церковная власть называется духовной, служебной? Что такое догматическая власть церкви? Почему нужны сим волы веры? Из каких элементов состоит церковное руководство властью? Должны ли церковные на ставления основываться непосредственно на Слове Божием? Какова главная цель церковной дисцип лины? Каким двум специальным целям она слу жит? Из каких трех стадий состоит дисци плинарная деятельность консистории? Какие дис циплинарные вопросы могут рассматриваться в консистории? Какова природа служения милосер дием в апостольской церкви? В чем выражается служение милосердием в настоящее время? СРЕДСТВА ВЫРАЖЕНИЯ МИЛОСТИ БОЖИЕЙ СЛОВО КАК СРЕДСТВО ВЫРАЖЕНИЯ милости Б О Ж И Е Й ********************************************************** А. Слово Божие — наиболее важное средство выра жения милости Божией. Словосочетание «средства выра жения милости Божией» иногда используется в очень широком смысле для обозначения всего, что служит делу духовного обогащения верующих, а именно церкви, пропо веди Слова Божия, святых таинств, воскресной молитвы и т. д. В более ограниченном смысле термин «средства выражения милости Божией» используется для обозначения Слова Божия и святых таинств. Строго говоря, только Слово Божие и святые таинства могут рассматриваться как средства выражения милости Божией. Когда мы говорим о слове как о средстве передачи Божией милости, мы вовсе не подразумеваем личностное Слово, т. е. второе лицо Троицы (Иоан. 1:1). Мы не подразумеваем символ власти, посредством которого было создано и поддерживается все сущее (Пс. 32:6; Евр. 1:3), и не имеем в виду откровение, полученное апостолами; мы имеем в виду Слово Божие, которое содержится в Писании и которое проповедуется церковью. Это слово есть слово Божией милости и как таковое является наиболее важным средством ее выражения. Хотя мы особо выделяем слово как средство передачи ми лости Божией, если оно исходит непосредственно от имени Бога, оно может быть передано людям и другими путями: через беседу, школу, литературу и т.д. И если святые таинства могут быть донесены до верующих только через 234 законопослушного пастыря, то Слово Божие приносится в мир всеми верующими и самыми различными путями. Б. Отношение слова к Духу. Имеются различные мне ния об отношении между действием слова и деяниями Святого Духа. Пелагианцы и рационалисты считают ин теллектуальное и нравственное действие слова вполне до статочным для формирования новой жизни и заявляют, что нет никакой необходимости в дополнительных действиях Святого Духа. В отличие от них, антиномианцы считают деяния Святого Духа абсолютно необходимыми. Они под черкивают силу внутреннего слова или внутреннего света и вовсе не учитывают необходимость внешнего слова. Од нако одного слова недостаточно для обращения грешника, так как, хотя Святой Дух и может воздействовать на грешника, Он обычно не делает этого без слова. В работе по искуплению греха задействованы и слово и Святой Дух: Святой Дух использует слово как инструмент воздействия на грешника. Проповедь Слова Божия не даст желаемых плодов, если она не будет совмещена с деяниями Святого Духа. В. Двусторонний характер слова, как средства выра жения милости Божией. Мы выделяем две стороны в слове как средстве выражения милости Божией, а именно, закон и Евангелие. 1. Различие между законом и Евангелием. Закон и Евангелие не должны рассматриваться как нечто противо положное, хотя в наши дни некоторые теологи становятся на такую позицию. Если мы рассматриваем закон как условие завета о послушании, то такое рассмотрение будет неполным в силу того, что, будучи условием завета о послушании — нарушенного завета, — он, естественно, не может быть средством милости Божией. Если же мы говорим о законе как о средстве милости Божией, то его необходимо рассматривать как выражение Божия характера и воли, как средство служения завету о послушании. И как таковой закон тесно связан и даже изобилует обещаниями Божиими. Вполне возможно говорить о Евангелии уже в законе. В Евангелии обещания Бога находятся на переднем плане, однако это вовсе не значит, что в нем не содержится 235 никаких условии и что жизнь в диспенсации Евангелия позволяет быть освобожденным от закона. Закон требует, чтобы верующие полагались на Евангелие, а Евангелие учит следовать закону. Ясно, что выполнение закона яв ляется одним из основных требований Нового Завета (Матф. 5:17—19; Рим. 13:10; Ефес. 6:2; Иак. 2:8—21; I Иоан. 3:4; 5:3). 2. Функция закона. Функция закона — поддержание благочестия в мире за счет сдерживания греха и распро странения праведности. Однако это не значит, что закон используется как средство благодати, поскольку выражение «средство благодати» означает специальную благодать. Ос новной задачей закона является приведение человека к осуждению греха (Рим. 3:20), заставив его осознать всю сложность следования закону. Таким образом, закон ста новится учителем, который ведет человека ко Христу (Гал. 3:24). Он является также правилом жизни верующих, на поминающим им об их обязанностях и ведущим их на путь спасения. Однако такое толкование закона отрицается ан- тиномианцами. 3. Функция Евангелия. Закон, рассматриваемый исклю чительно как закон, определяет границы возможного и поэтому в связи с обещаниями Ветхого Завета указывает на приход Искупителя как на путь к спасению, Евангелие же определяет путь спасения через Иисуса Христа. Оно помогает грешнику прийти ко Христу в вере и раскаянии и обещает тем, кто искренне раскается и поверит, всю благодать спасения в настоящем и будущем. Евангелие есть сила Божия, ведущая к спасению каждого, кто верит. Вопросы для самопроверки Каков смысл выражения «средства милости Бо- жией»? Что понимается под выражением «Слово Божие как средство милости Божией?» Что мы подразумеваем и что исключаем, когда говорим о слове как о средстве милости Божией? В чем состоит сила слова? Как рассматривают взаимоот ношения между словом и Духом пелагианцы и рационалисты? Какова позиция антиномианцев по 236 этому вопросу? Каково правильное толкование вза имоотношений между словом и Духом? Противо поставлены ли друг другу закон и Евангелие? Свободны ли верующие по отношению к закону? Какова функция закона как средства благодати Божией? В чем видит основное назначение закона апостол в посланиях к Римлянам (3:20) и Галатам (3:24) (объяснить)? Каково назначение Евангелия? ТАИНСТВА ************************************************************************ А. Соотношение Слова и таинства. Слово Божие яв ляется достаточно полным средством для выражения ми лости Божией и без таинств, но таинства не могут существовать, быть полными и завершенными без Слова. Это необходимо особо подчеркнуть, так как точка зрения римско-католической церкви зиждется на утверждении, что в таинстве содержится все, что необходимо для спасения грешников. Таинство — это форма специальной помощи человеку, обращенная не к слуху, а к зрению и поэтому более эффективно на него действующая. Общее между Словом и таинством заключается в том, что их творцом является Бог, их содержанием — Иисус Христос и познаются они через веру. В то же время между ними имеются и достаточно важные различия: (1) Слово абсолютно необ ходимо, тогда как таинство — нет; (2) Слово может как порождать, так и укреплять веру, тогда как таинство может только укреплять уже имеющуюся веру; (3) Слово может быть воспринято всеми, тогда как таинство предназначено только для тех, кто находится в завете. Б. Происхождение и значение слова «таинство». Слово «таинство» не встречается в Библии. Оно произошло от латинского слова sacramentum, которое первоначально обо значало некоторую сумму денег, вносимую двумя сторонами в качестве залога при тяжбе. После суда деньги возвраща лись только тому, кто признавался судом правым, а деньги признанного неправым использовались для приношения бо гам. Переход к христианскому использованию этого тер мина, вероятно, следует искать (1) в его военном ис пользовании при обозначении клятвы солдата своему ко мандиру в верности; (2) в использовании в Вульгате при 238 переводе с греческого слова «тайна». Таким образом, та инства рассматривались и как клятва повиновения и как жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|