Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
освящения заключается в том, что благочестивое состояние души укрепляется, благочестивые деяния увеличиваются и, таким образом, зарождается новая жизнь (Рим. 6:4,5; Кол. 2:12; 3:1,3), жизнь, которая называется «жизнь в Боге» (Рим. 6:11; Гал. 2:19). 3. Освящение действует на всего человека. Поскольку освящение проходит через сердце, оно, естественно, дей ствует на весь организм. Изменения внутри человека обя зательно связаны с изменением внешней стороны его жизни (Рим. 6:12; I Кор. 6:15,20; II Кор. 5:17; I Фес. 5:23). Завершается освящение в момент кризиса смерти и воск решения мертвых. Библия учит, что освящение воздействует на миропонимание (Иер. 31:34; Иоан. 6:45), волю (Иез. 36:25—27; Филип. 3:13), эмоции (Гал. 5:24) и совесть (Тит. 1:15; Евр. 9:14). 4. Освящение требует участия человека. То, что че ловек должен участвовать в работе по освящению, следует из неоднократно повторяющихся предупреждений против дурных дел и искушений (Рим. 12:9,16,17; I Кор. 6:9,10; Гал. 5:16—23) и из постоянных увещеваний и призывов жить в благочестии (Мих. 58; Иоан. 15:2,8,16; Рим. 8:12,13; 12:1, 2,17; Гал. 6:7,8,15). Д. Несовершенный характер освящения в этой жизни. Хотя освящение воздействует на каждую часть человека, духовное развитие верующих в этой жизни все-таки оста ется несовершенным. Борьба с грехом должна продолжаться всю жизнь (III Цар. 8:46; Прит. 20:9; Екк. 7:20; Иак. 3:2; I Иоан. 1:8). Как учит Библия, постоянная борьба между плотью и духом детей Божиих является непрерывной, тем не менее даже лучшие из детей Божиих далеки от совер шенства (Рим. 7:7—26; Гал. 2:20; 5:17; Филип. 3:12—14). Исповедание грехов и молитва о прощении являются не обходимыми (Иов. 9:3,20; Пс. 31:5; 129:3; Прит. 20:9; Ис. 64:6; Дан. 9:16; Рим. 7:14; Матф. 6:12,13; I Иоан. 1:9). Это утверждение отрицается перфекционистами, которые полагают, что человек может достигнуть совершенства уже в этой жизни. Они апеллируют к библейскому положению, согласно которому Библия требует от верующих совершен ства (I Петр. 1:16; Матф. 5:48; Иак. 1:4), к тому, что 203 святость и совершенство часто приписываются верующим (I Кор. 2:6; II Кор. 5:17; Ефес. 5:27; Евр. 5:14; Филип. 3:15; Кол. 2:10), что некоторые библейские святые жили жизнью праведников, например, Ной (Быт. 6:9; Иов. 1:8), Аса (III Цар. 15:14), что Иоанн четко заявил, что тот, кто был рожден от Бога, не грешит (I Иоан. 3:6,8,9; 5:18). Однако приведенные аргументы не доказывают точку зре ния перфекционистов. Бог требует благочестия от невоз- родившихся в той же степени, что и от возродившихся, однако это не доказывает, что невозродившиеся могут вести благочестивую жизнь. И если Библия иногда говорит о верующих как о достигших совершенства, это вовсе не значит, что они безгрешны. Они могут быть названы до стигшими совершенства во Христе, или достигшими совер шенства в принципе, или достигшими высокой степени совершенства (I Кор. 2:6; 3:1,2; Евр. 5:14; II Тим. 3:17). В Библии нет примеров верующих, которые бы вели без грешную жизнь. Даже те, чьи имена приводятся как при меры, впадали в прискорбный грех (Быт. 9:21; Иов. 3:1; II Пар. 16:7). И утверждение, которое можно найти в послании Иоанна Богослова, что тот, кто рожден от Бога, не грешит, очевидно означает, или что обновленный человек как таковой не грешит, или же что верующие не живут во грехе. Это положение Иоанна могло бы дать перфек- ционистам возможность утверждать, что верующие никогда не грешат. Но перфекционисты, конечно, никогда такого утверждения не делают. Поэтому можно считать, что ссылки перфекционистов на Библию ничего не доказывают. Е. Освящение и добрые дела. Освящение воплощает в жизнь добрые дела. Добрые дела являются результатом освящения и как таковые должны быть рассмотрены. 1. Природа добрых дел. Когда мы говорим о добрых делах в библейском смысле слова, мы вовсе не имеем в виду дела совершенные, мы имеем в виду дела, которые хотя бы в принципе соответствуют божественным установ кам, отвечают божественным требованиям и являются хо рошими в духовном смысле этого слова. Такие добрые дела делаются из любви к Богу и желания исполнить Его волю (Втор. 6:2; I Цар. 15:22; Ис. 1:12; Матф. 7:17,18; 12:33), 204 они находятся не только во внешнем согласии с законом Божиим, но выполняются в сознательном послушании воле Божией; и, какова бы ни была их ближайшая цель, их конечное назначение — слава Божия (Рим. 12:1; I Кор. 10:31; Кол. 3:17,23). И только те, кто был возрожден Духом Божиим, могут выполнять такие добрые деяния. Это не значит, однако, что невозрожденные не могут делать добро в определенном смысле слова. Такое утверждение явным образом противоречило бы Писанию (IV Цар. 10:29,30; 12:2; 14:3; Лук. 6:33; Рим. 2:14). Они могут совершать дела, которые находятся во внешнем согласии с законом, являются благородными по отношению к собратьям и встре чают одобрение Бога. Эти дела находят свое объяснение в общей благодати Божией. И хотя их можно назвать добрыми в общем смысле этого слова, эти дела в своей основе имеют несовершенное начало, так как их корнем не является духовная любовь к Богу, глубокое внутреннее повиновение закону Божию, а целью их не является слава Божия. 2. Подлежат ли оплате добрые дела? Добрые дела верующих не должны быть направлены в строгом смысле этого слова на достижение вознаграждения, потому что они не являются внутренне присущим им качеством, которое предполагает справедливое требование награды. И если Бог все-таки вознаграждает за добрые дела, то это вовсе не потому, что Он обещал давать награду, а потому, что Он желает награждать за дела, которые получают Его одоб рение. Это напоминает ситуацию с наградой, которую ро дители иногда дают детям. Писание ясно учит, что добрые дела верующих не являются тем, что подлежит некоей оплате (Лук. 17:9,10; Рим. 5:15—18; 6:23; Ефес. 2:8—10; II Тим. 1:9; Тит. 3:5). Основанием для такого утверждения является то, что (а) верующие всей своей жизнью обязаны Богу и поэтому не могут ничего заслужить, отдавая то, что принадлежит Ему по праву (Лук. 17:9,10); (б) они не могли бы совершать добрые дела, если бы не та сила, которой Бог наделяет их изо дня в день, и, следовательно, не могут требовать награды за добрые дела (I Филип. 2:13); (в) даже самые лучшие деяния верующих несовершенны, а Бог не может удовлетвориться чем-то меньшим, чем совершеннейшее повиновение (Ис. 64:6; Иак. 3:2); (г) до- 205 брые дела верующих абсолютно несоизмеримы с вечной наградой славы Божией. Римско-католическая церковь ут верждает, что, после того как грешник получает милость Божию в сердце, он может совершать дела, которые дают ему право на спасение и славу. 3. Необходимость добрых дел. Хотя нет никакого со мнения в необходимости добрых дел, тем не менее эту необходимость надо понимать правильно. Добрые дела от нюдь не являются ключом к спасению, они даже не пред ставляют обязательное условие для спасения. Младенцы приходят на небеса, не совершив никаких добрых дел. Библия вовсе не учит, что никто не может быть спасен без добрых дел. И все-таки добрые дела в жизни взрослых верующих необходимы, так как этого требует Бог (Рим. 7:4; 8:12,13; Гал. 6;2), так как это плоды веры (Иак. 2:14,17,20—22), так как это выражение благодарности (I Кор. 6:20), проявление добродетели в вере (II Петр. 1:5—10) и славы Божией (Иоан. 15:18; I Кор. 10:31). Необходимость добрых дел должна утверждаться постоянно, хотя антиномианцы считают, что верующие свободны от обязательств выполнять закон на протяжении всей жизни, поскольку Христос сделал это за них. Такая позиция яв ляется абсолютно ложной. Христос исполнил закон, по скольку это было обязательством завета, и принял наказание во имя Своего народа, но Он выполнял закон, который был для Него правилом жизни, только ради Себя и лишь ради Себя. Христос помогает верующим посредством Духа Святого придерживаться этого закона каждому за себя. И верующие, без всяких колебаний, повинуются Ему от всего сердца. Стойкость истинно верующих ************************************************************************* А. Природа стойкости истинно верующих. Реформат ская церковь оказывается практически в одиночестве, ут верждая, что христианин не может потерять статус благодати Божией. Римско-католическая церковь, социни- анцы, арминианцы и даже лютеране придерживаются про тивоположного мнения и, таким образом, не верят в стойкость верующих. Однако необходимо помнить, что док трина стойкости верующих может быть понята и непра вильно, если исходить из того, что стойкость предполагает постоянную активность, посредством которой верующие придерживаются пути спасения. Но дело в том, что стойкость, о которой идет речь, не является исключительно деятельностью самих верующих: верующие представляют в ней только одну из задейство ванных сторон. Если бы верующие были предоставлены сами себе, они никогда не могли бы быть стойкими, потому что не человек, а только Бог может быть стойким. Исходя из этого, стойкость можно определить как такую непре рывную деятельность Святого Духа в верующем, посред ством которой деяния благодати Божией, начинающиеся в сердце, продолжаются до успешного завершения. Б. Доказательства справедливости доктрины стойкости верующих. Доктрина стойкости может быть подтверждена такими прямыми цитатами из Библии, как Иоан. 10:28,29; Рим. 11:29; Филип. 1:6; II Фес. 3:3; II Тим. 1:12; 4:18. Кроме того, она вытекает из доктрины избранности. Эта доктрина определяет не конкретный путь, которому человек должен следовать, чтобы добиться спасения, а конечную цель, абсолютное спасение, которое зависит от заслуг и 207 заступничества Христа. Ибо те, за кого Он заплатил Своими страданиями, никогда вновь не попадут под проклятие. Более того, Его постоянное заступничество за них всегда действенно (Иоан. 11:42; Евр. 7:25). Доктрина стойкости является также следствием союза верующих и Христа.Ведь не могут те, кто всем сердцем принял Христа и через Него вечную жизнь, вновь отделиться и потерять ее. Те, кто, познав благодать и милость Бога, уходят от них, никогда не имели в своих сердцах любви Божией и живой возрож дающей веры. Именно о них говорит апостол в II Пет. 2:20—22. Можем ли мы говорить, что бессмертие не будет длиться вечно? Доктрина стойкости утверждает, что верующие еще в этой жизни могут получить уверенность в спасении (Евр. 3:14; 6:11; 10:22; II Петр. 1:10). А это было бы невозможно, если бы милость Божия могла, хотя бы кратковременно, оставлять их. В. Возражения по поводу доктрины стойкости. Часто говорят, что доктрина стойкости ведет к чувству ложной безопасности, лености, распущенности и аморальности. Но это в действительности не так. Хотя Библия и утверждает, что мы существуем милостью Божией, она не поддерживает идею, что Бог позволяет нам жить распущенно, без посто янного трудолюбия, без молитвы. Живущий по духу не станет исполнять вожделений плоти. Если вера христианина жива и действенна, она дает плод благочестивой жизни. (См., например, Гал. 5:16—25.) Тем не менее, некоторые теологи выделяют в Библии три группы мест, которые, по их мнению, противоречат рассматриваемой доктрине. Этими местами являются: (1) места, содержащие предупреждение против вероотступни чества, что было бы совершенно ненужным, если бы ве рующие не могли вероотступниками становиться (Матф. 24:12; Кол. 1:23; Евр. 2:1; 3:14; 6:11; I Иоан. 2:6). Но это всего лишь доказывает, что в стойкости верующий является только одной из двух задействованных сторон. (Сравните стихи 22—25 27-й главы Деяний со стихом 31 для иллю страции этой точки зрения); (2) места, в которых верующих призывают следовать по пути освящения. Эти призывы 208 были бы ненужными, если бы не возникали сомнения, что верующие могут сойти с пути праведного. Однако в дей ствительности эти места лишь доказывают, что Бог исполь зует нравственное воздействие для достижения Своих целей; (3) места, в которых описывается вероотступничество (I Тим. 1:19,20; II Тим. 2:17,18; 4:10; II Петр. 2:1,2). Однако в них не доказывается, что вероотступники, о которых идет речь, были истинными верующими. Из Библии видно, что есть люди, которые, хотя и про поведуют веру, сами истинными верующими не являются (Рим. 9:6; I Иоан. 2:9; Откр. 3:1). Чаще всего такие люди сами совращаются на путь отступления от истины Христа жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|