Куәлік №16507-Ж. Журнал жылына 4 рет жарыққа шығады (наурыз, маусым, қыркүйек, желтоқсан) иб №15211
жүктеу/скачать 3.54 Mb. Pdf көрінісі
|
| Обсуждение
Адаптация международных подходов к ис- следовательской этике в Казахстане Казахстан находится на переломном эта- пе реализации своих стратегических планов по повышению качества научных исследований на основе интернационализации. Существует понимание необходимости создания дополни- тельной инфраструктуры для поддержки даль- нейшей интернационализации исследований на базе знания этических кодексов исследований. По словам Джонбековой (Jonbekova, 2018) [7], в настоящее время лишь в нескольких казахстан- ских университетах существуют руководящие принципы этических исследований или комите- ты по этике исследований. Казахстан, как и мно- гие другие страны, осознает необходимость раз- работки национальных кодексов исследований с “значительной международной синхронизацией руководящих принципов” (Gray et al., 2017: 23) [5]. В 2020 году Казахстанским обществом ис- следователей в области образования (Kazakhstan Education Research Association, KERA) совмест- но с Высшей Школой образования Назарбаев Университета издан национальный Кодекс эти- ки исследователей образования. Кодекс впервые определил принципы, нормы и механизмы этики исследований в образовании, что, несомненно, является важным шагом на пути к установлению и распространению этичной практики в исследо- ваниях с участием людей. Авторы документа ин- тегрировали международные этические нормы и законодательные нормы Казахстана (KERA, 2020) [9]. Однако существует фундаментальное про- тиворечие, которое необходимо устранить при адаптации и принятии международных эти- ческих норм. В какой степени можно и нужно адаптировать международные кодексы к мест- ной культуре, особенностям национального вос- приятия мира и позволит ли соблюдение между- народных норм собирать данные в соответствии с методологией, приемлемой для местных участ- ников исследования? Несмотря на обычную практику клонирова- ния международных политик, таких, как кодек- сы проведения этических исследований, Джон- бекова (2018: 16) критиковала это копирование западных кодексов, которые “не вписываются в местный контекст и, если их использовать в качестве предписывающей практики, могут вы- звать страх и дискомфорт среди участников”. До этого, Холлидей (2013) [6] также выступал за тщательное изучение западных протоколов, чтобы понять, как местные культуры должны реагировать на них и формировать свою иссле- довательскую практику. Эта проблема особенно актуальна для социальных наук, которые сосре- 23 А.Х. Ибрашева и др. доточены на человеческой деятельности, физи- ческом и психоэмоциональном состоянии лю- дей и их взаимодействии с миром в конкретных культурно-исторических контекстах. По мере того, как западные исследовате- ли все больше доминируют в странах Третьего мира, актуальность их кодексов ставится под сомнение с точки зрения качественных иссле- довательских парадигм в локальных контек- стах (Czymoniewicz-Klippel, Brijnath & Crockett, 2010) [3] и различных культурных контекстов (Gray et al., 2017) [5]. Грей и другие указывают на необходимость “оспорить универсалистские допущения, заложенные в международных ру- ководящих принципах” (Gray et al., 2017: 25) [5]. Это особенно важно при изучении культурных условий, которые были связаны с “колонизацией и неоколониальными дискурсами, и неспособно- стью людей относиться друг к другу с уважени- ем” (Czymoniewicz-Klippel et al., 2010: 332) [3]. Этические исследования имеют решающее значение для качества исследований. Однако стремительная либо легковесная стратегия раз- вития исследовательской этики в Казахстане, игнорирующая культурную и контекстуаль- ную значимость, неизбежно столкнется на сво- ем пути с препятствиями. Бриджес (2014) [1], говоря об адаптации импортированных идей к местной культуре, настаивает на том, что об- разование как деятельность, “основанная на ценностях” (Levin, 2004, Цитируется в Bridges, 2014: 309) [15], не может быть отделено от его культурного контекста, который исключает “по- верхностность” “заимствованной политики и практики, вырванных из их родной почвы; было бы наивно ожидать, что такая политика и прак- тика легко укоренятся в совершенно другом кли- мате и окружающей среде” (Bridges, 2014: 309) [1]. Таким образом, исследовательская этика как заимствованная практика, также основанная на ценностях, требует ассимиляции в контексте “хозяина”. По этой причине в Казахстане важно изучить общие этические вопросы, которые мо- гут быть чувствительными в региональном куль- турном контексте. В настоящее время исследователи Назарбаев Университета в сотрудничестве с другими ис- следователями из Центральной Азии реализуют проект под названием «Формирование культур- но-релевантной исследовательской этики соци- альных наук в Центральной Азии: посредниче- ство локального и глобального влияния». Этот проект направлен на совместное развитие куль- турно-значимой этики исследований в области социальных наук для Центральной Азии с целью повышения потенциала для производства зна- ний на национальном, региональном и глобаль- ном уровнях. Сосредоточившись на социальных науках в Казахстане, Кыргызстане и Узбекиста- не, исследование направлено на изучение по- нимания исследовательской этики на местном уровне, изучение того, соответствуют ли между- народно-признанные стандарты исследователь- ской этики культурному контексту, развитию и наращиванию потенциала местных исследовате- лей и развитию национальной институциональ- ной инфраструктуры политики в области этики исследований для поддержки роста производ- ства знаний в регионе. Последующие докумен- ты предоставят дополнительную информацию о статусе этики исследований в трех странах Центральной Азии в качестве предварительных этапов совместного создания контекстуально- релевантных этических норм исследований для Центральной Азии. жүктеу/скачать 3.54 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|