Курс лекций «Психиатрическая власть»

Науки о человеке, во всяком случае если рассматривать их как науки об индивиде, суть лишь следствие всей этой серии процедур. К тому же вы, я полагаю, понимаете, что было абсолютно ложным исторически и, следовательно, политически противопоставлять прирожденные права индивида таким вещам, как субъект, норма или психология. В действительности индивид изначально и вследствие описанных механизмов является нормальным субъектом, психологически нормальным субъектом; а потому десубъективация, денормализация, депсихологизация с необходимостью подразумевают разрушение индивида как такового. Деиндивидуализация идет с ними рука об руку.

Скажу несколько слов в заключение. Существует обычай представлять появление индивида в мысли и политической

74

75

реальности Европы как следствие процесса эволюции капиталистической экономики и одновременно прихода буржуазии к политической власти. Из этого положения выросла философ-ско-юридическая теория индивидуальности, развивавшаяся, в общем, от Гоббса до Великой Французской революции.15 Но, на мой взгляд, если верно, что мышление индивида можно рассматривать на уровне, о котором я говорю, то и действительное образование индивида следует мыслить исходя из некоторой технологии власти. Дисциплина как раз и представляется мне такой технологией, присущей власти, которая зародилась в Классическую эпоху и с тех пор развивается, изолируя и все четче очерчивая, исходя из игры тел, этот исторически новый, как мне кажется, элемент, который зовется индивидом.

ма ГТ'И'ЧЯНРТИ

В задачу дискурса гуманитарных наук как раз и входит соединение, смычка юридического индивида и дисциплинарного индивида, убеждение нас в том, что юридический индивид имеет своим конкретным, реальным, естественным содержанием то что было очерчено и выстроено политической технологией как дисциплинарный индивид. Снимите с юридического индивида поверхностный флёр, — говорят гуманитарные науки (психологические, социологические и т. д.), — и вы обнаружите конкретного человека; причем в качестве человека они преподносят именно дисциплинарного индивида. В противоположном

по сравнению с дискурсом гуманитарных наук направлении высказывается гуманистический дискурс, парный к первому и сводящийся к следующему положению: дисциплинарный индивид — это индивид отчужденный, порабощенный, лишенный подлинности; снимите с него поверхностные наслоения — или, вернее, восстановите всю полноту его прав — и вы обнаружите как его первоначальную, живую, жизнеспособную форму индивида философско-юридического. Этой взаимосвязью юридического и дисциплинарного индивидов поддерживаются, как мне кажется, и дискурс гуманитарных наук, и гуманистический дискурс.

То, что в XIX и XX веках именовалось и именуется Человеком, есть не что иное, как образ, напоминающий о метаниях между юридическим индивидом — орудием, с помощью которого буржуазия в своем дискурсе запрашивала власть, и дисциплинарным индивидом — следствием технологии, использовавшейся той же самой буржуазией с целью образования индивида в поле производительных и политических сил. Из этих метаний между юридическим индивидом как идеологическим орудием прихода к власти и дисциплинарным индивидом как реальным орудием физического исполнения этой власти — из этих метаний между

запрашиваемой властью и властью исполняемой—и родились

иллюзия и реальность, которые называются Человеком.16

Примечания

1 В действительности следует выделить две формы критики института лечебницы:

а) В 1930-е годы складывается критическая тенденция, склонная к постепенному отходу от пространства лечебницы, определенного законом от 1838 г. как почти исключительное место психиатрического вмешательства, роль которого сводилась, по словам Эдуара Тулуза (1865—1947), к «приюту — детскому саду» (см.: Toulouse E. Involution de la psychiatrie// Commйmoration de la fondation de l'hфpital Henri Roussel. 30 juin 1937. P. 4). Разделив понятие «душевной болезни» и понятие содержания в лечебнице с его особыми административно-юридическими условиями, представители этого течения поставили себе задачу «выяснить, какие изменения в организации лечебниц могли бы позволить уделять большее внимание душевному и индивидуальному

*

76

77

(Ь) В 1940-е годы, по инициативе Поля Бальве, директора Лечебницы Сент-Альбан в Лозере, которая стала образцом для всех, кто добивался радикальных перемен в устройстве психиатрических лечебниц, критика принимает иной характер (см.: Asile et hфpital psy-chiatrique. ^expйrience d'un йtablissement rural// XLIII congrиs des Mйdecins aliйnistcs et neurologistes dc France et des pays de langue

franraise rMontnellier 28__30 octobre 19421 Paris'Masson 1942) В это

время горстка профессиональных психиатров, не согласных с суще-ртнппяншрй гнгтрмпй ппиходит к мнению о том что психиатрическая ^?ни,Г-этг, не ппост.лечебница для душевнобольных что она «п.иГп_РНЯ» как тяТГя поскольку организована «согласно пшн-

отторгающего то чтее,о ^^^°""^^^}"^ Tniveri a nisme// Desa hйncr/ Foie(s) et soc«tc(^ ™'°"^ ^'^ "" ^"f" .res du Mrrail/ Pnvвt, 1991. P. 221). Взявшись пере^отреть характер функционирования психиатрической больницы, чтобы делать ее в полном смысле слова терапевтическим учреждением, это движение обратилось к проблематике природы взаимоотношении психиатров и больных. См.: Daumezon G & Bonnafй L Perspectives de rйforme psychi-atnque en France depuis la Libйration// XLIV congrиs des Mйdecins ahe-nistes et neurologistes de France et des pays de langue iranзaise (Geneve,

78

22—27 juillet 1946). Paris: Masson, 1946. P. 584—590; а также ниже: «Контекст курса», III. 1 (с. 423—424).

4 Основанное в Голландии, в Девенте, в 1383 г., Герардом Гроотом (1340—1384), Братство общежития следовало положениям фламандского теолога Яна Рёйсбрука и рейнской мистики XIV века (см. об этом ниже, с. 111, примеч.9) и заложило основы последующей реформы образования, применив к светскому воспитанию ряд монастырских техник. Множество домов этого братства открывались до конца XV века в Цволле, Дельфте, Амерсфурте, Льеже, Утрехте и т. д. См.: [a] Foucault M. Surveiller et Punir. Naissance de la prison. Paris: Gallimard, 1975. P. 163—164; [b] Ну та A. The Brethrcn of the Common Life. Grand Rapids, Mich., W. B. Erdmans, 1950; [с] избранные сочинения Г. Гроота в кн.: Michelet M, йd. Le Rhin mystique. De Maоtre Eckhart а Thomas a Kemnis Paris' Favard 1957- Tdl Coonpt 1 Introduction aux mystiques rheno-flamands. Paris: Descle'e de Brouwer 1968; [e] Lourdaux W. Freres de la Vie commune// Dictionnaire d'histo-ire et de seoeranhie ecclesiastimie / s Hir Cardinal A RauHrilbrt T 18 Paris: Letouzey& Anй 1977

5 Написанный в 1787 г. в форме писем, обращенных к безымянному адресату, труд И. Бентама вышел в свет в 1791 г. под названием: Bentham J. Panopticon, or the Inspection-House, Containing the idea of a new principle of construction applicable to any sort of establishment in which persons of any description are to be kept under inspection, and in particular to penitentiary-houses prisons houses of industry [ ] and schools with a Plan of Management adapted to principle// Works Edimbourg:,Tait, 179.. Двадцать одно письмо - содержание первой

части трактата—можно найти во Лпантгезгком гтрпрппттр М Гигг-vu

в кн- Bentham J Panoptiaue / precedй deTl YH1 I nZr FnZ avec Michel Foucault» PanV P Relfnnd 1977 TuLZ»fZ nL«T™ Bentham / Panontiaue M^mnire ^Z' ^JS^^ ^^^' ireXmafco^E

Zn^^t^Hi^il^^^J^в £ ^to^T,c^c-Paⁿs:

C.eTL^829P 245-262]) Bruxelles: Lou.s Hauman et

79

' M. Surveiller et Punir.

8 Об уставах прусской пехоты см.: Foucault P. 159—161.

9 Эдиктом от ноября 1667 г. о Королевской мебельной мануфактуре в Гобелене были определены правила набора и условия содержания учеников мануфактуры, введено в ее рамках корпоративное обучение и основана школа рисунка. Новый устав мануфактуры был принят в 1737 г. См. также: Gerspach E., ed. La Manufacture nationale des Gobelins. Paris: Delagrave, 1892 («Установление от 1680 г. о тихом пении псалмов в мастерских». Р. 156—160); Foucault M. Surveiller et Punir. P. 158—159.

"> Foucault M. Surveiller et Punir. P. 215-219. О полицейских списках в XVIII веке см.: Chassaigne М. La Lieutenance gйnйrale de police de Paris. Paris: A. Rousseau, 1906.

» Gerspach E., ed. La Manufacture nationale des Gobelins.

12 Предписанный к следованию в Обществе Иисуса циркулярным письмом от 8 января 1599 г., трактат «Ratio Studiorum» (1586) определяет поклассовое обучение, деление на два лагеря, а этих лагерей — на декурии, во главе которых стоит отвечающий за общий надзор «деку-рион» (см. выше, с. 111, примеч. 10). См.: Rochemonteix С. de. Un collиge de jйsuites aux XVII et XVIII siиcles: le collиge Henri IV de La Fleche. Le Mans: Leguicheux, 1889. T. I. P. 6—7, 51—52. См. также: Foucault M. Surveiller et Punir. P. 147—148.

13 M. Фуко имеет в виду нововведения Жана Селя (1375—1417), директора школы в Цволле, при котором ученики были подразделены на классы, имеющие каждый свою программу, своего классного руководителя и свое определенное местоположение в школе. Ученики входили в тот или иной класс в зависимости от успеваемости. См.: [а] Mir G. Aux sources de la pйdagogie des jйsuites. Le «Modus Parisiensis». Rome: Bibliotheca Instituti Historici. 1968. Vol. XXVIII. P. 172—173; [b] Gaufres M. J. Histoire du plan d'йtudes protestant // Bulletin de 1'histo-ire du protestantisme franзais. 1889. Vol. XXV P. 481—198. См. также: Foucault M. Surveiller et Punir. P. 162—163.

14 Так, в 1904 г. в Министерстве народного образования была сформирована комиссия для «изучения необходимых средств обеспечения начального образования [...] для всех „детей с отклонениями и отстающих"». В ее рамках в 1905 г. Альфреду Бине (1857—1911) было поручено определить критерии и меры для установления факта отставания. В сотрудничестве с Теодором Симоном (1873—1961), директором детской колонии в Перре-Воклюзе, Бине разрабатывает соответствующие тесты и проводит опрос в школах II и XX округов Парижа, апробируя

найденную «метрическую шкалу умственного развития, призванную оценить степень отставания» (см.: BinetA. & Simon Th. Applications des mйthodes nouvelles au diagnostic du niveau intellectuel chez les enfants normaux et anormaux d'hospice et d'йcole // L'Annйe psychologique 1905 T. IX. P. 245—336). Умственно отсталые определяются в это время через «отрицательный показатели»: «по своей физической и умственной организации эти дети неспособны воспринять методы образования и воспитания, применяемые в общеобразовательных школах» {BinetA. & Simon Th. Les Enfants anormaux. Guide pour l'admission des enfants anormaux dans les classes de perfectionnement / Prйface de Lйon Bourgeois Paris: A. Colin, 1907. P. 7). См. также: [a] NetchineA. Idiots, debiles et savants au XlXsiиcle// ZazzoR. Les Dйbilitйs mentales Paris'- A Colin 1969. P. 70—107; [b] Muel F. L'йcole obligatoire et l'invention de l'enfance anormale// Actes de la recherche en sciences sociales. Janvier 1975 N 1 P. 60—74.

15 См.: MacPherson С. В. The Political Theory of Possessive Individualism. Oxford: Oxford University Press, 1961. Фр. пер.: MacPherson С В La Thйorie politique de 1'individualisme possessif, de Hobbes a Locke/ Trad. M. Fuchs. Paris: Gallimard, 1971.

16 См.: Foucault M. Mon corps, ce papier, ce feu// Paideia Septembre 1971.

80

6 Мишель Фуко

Начну с нескольких замечаний по поводу истории дисциплинарных диспозитивов.

В прошлый раз я попытался описать их несколько отвлеченно, не считаясь с хронологией и с какими-либо системами детерминации, могущими обусловливать формирование и генерализацию дисциплинарных диспозитивов. Я представил своего рода аппарат, или машинерию, основные формы которой в полный голос заявляют о себе начиная с XVII, а главным образом с XVIII века. Но сформировались дисциплинарные диспозитивы отнюдь не в XVII и не в XVIII веке и главное, они не пришли на смену диспозитивам господства которым я взялся их про-тивопоставить, в мгновение ока. Дисциплинарные диспозитивы ухолят корнями в глубь истооии" они долгое время существова-ли и санкционировали в рамках диспозитивов господства; они складывались как замкнутые области, очаги, внутри которых дейстипнаття впястк иного типя нежрли то что можно временно определить как общую морфологию господства.

Но где имели место дисциплинарные диспозитивы? Отыскать их, проследить их эволюцию не так-то просто. Прежде всего мы находим их в религиозных обществах, будь то общества монашеские, — то есть законные, признанные Церковью, — или

82

же самоорганизованные. И мне кажется важным, что в том виде, в каком мы находим их в религиозных обществах, дисциплинарные диспозитивы выполняли в Средние века, вплоть до XVI века, двойную роль.

Реформа или, точнее, серия реформ, прошедшая в XI— XII веках внутри бенедиктинского ордена, по сути своей была попыткой вывести религиозную практику или даже целый религиозный орден из системы феодального господства, в которую они были включены, плотно вправлены.1 Можно сказать, что Клюнийское аббатство представляло собой монастырскую форму, до такой степени пронизанную, зараженную феодальной системой, что весь клюнийский орден в своем существовании в своей экономике в своих внутренних иерархических структурах был не чем иным как диспозитивом господства.2 И в чем состояла реформа ордена Сито?3 Цистерцианская реформа состояла в восстановлении в ордене дисциплины в реставра-1ДИИ ДИСЦИПЛИНсШНОГО диспозитива, отсылающего к древнему,

забытому закону—такой дисциплинарной системы в которой

вновь нашлось бы место бедности, обязанности физического труда и постоянной занятости запрету на личную собствен ность и необоснованные расходы, регламентации питания и ношения одежльт закону внvtdphhpfo погтчинрния и гтпогой иерархии Все эти особенности пигпиппиняпнпй гигтемм в данном стп/чае предстают 7_ЯК с^мп^иеГс.^ии^иии МОНяшескогппггеня,ипотношениеi Гп™ити»1 горпппгтГя

ко™™»,ГрГ™i„и тяГгТя,^ „IS!л еД^УZ™7;_як

разТия^пяпГЗЗ ™ 1стЛа™™ S™, l^Z.'J

с_Игтр„_я„ IIwn3L,? ™™„„ оедности, иерархическим

гтИ.Т' ^ВНуТре^ННе^Му подчинению, труду и вместе с тем системе записи, учета и т. п., связанной с дисциплинарной прак-

83

тикой, орден цистерцианцев сумел осуществить ряд экономических нововведений.

Кроме того, дисциплинарные начинания, эти очаги дисциплины, возникавшие в средневековом обществе, обусловливали и социальные инновации; во всяком случае, они способствовали сложению отдельных форм общественного сопротивления иерархиям, системам дифференциации, свойственным диспо-зитивам господства. Уже в Средние века, особенно накануне Реформации, появляются, складываются своего рода общинные группы сравнительно эгалитарные и регулируемые уже не дис-позитивами господства но дисциплинарными механизмами: общая норма предписывается в них всем равным образом и статус-ные различия между их членами определяются исключительно внутренней иерархией диспозитива. Именно

в ТГОМ СМ ЫСТТ6*

следует рассматривать очень давний феномен нищенствующего

монашества выступивший своеобразной социальной оппозици

ей со стороны новой дисциплинарной схемы' Возникают и ре

лигиозные общества составляемые в основном мирянами как

наппимеп основанное в Гопшшпии _R XTV веГ Кпятгтяо пГ' например, utnu,aHHW в хшшаидии ь Л1 v веке Dya.iv.iau иище-

жития 8 а чатрм някгшетт и псе тр о^т*рттинриия грп*.гк"иу "яги телей или горожан, которые непосредс^вТнш предшествовали

84

Реформации и которые будут сохраняться в несколько другом обличье и в XVII веке, в частности в Англии, где им принадлежала, как вы знаете, заметная социально-политическая роль вплоть до XVIII века. По большому счету, и масонство было во французском и европейском обществе XVIII века своего рода дисциплинарным нововведением, призванным подтачивать изнутри, разлаживать, а в некоторой степени и взламывать структуры систем господства.

Как осуществлялось распространение дисциплинарных дис-позитивов? Каковы были его этапы? Какой, наконец, механизм им двигал? Мне кажется, что опять-таки очень схематично можно ответить, что общее заражение дисциплинарными дис-позитивами в XVI—XVIII веках шло несколькими основными путями.

Прежде всего этому заражению подверглось студенчество, которое до рубежа XV—XVI веков было автономным, повиновалось своим собственным законам передвижения и бродяжничества, переживало собственные внутренние волнения и поддерживало свои связи с волнениями народными. И будь то итальянская или французская системы, будь то сообщество студентов — преподавателей или самостоятельные, лишь соотносящиеся друг с другом сообщества тех и других, так или иначе студенчество было в рамках общей системы функционирования общества некой блуждающей, бродячей, всегда

85

нестабильной группой. Дисциплинаризация студенчества, эта своеобразная колонизация молодежи, и оказалась одной из первых точек приложения и распространения дисциплинарной системы.