Лекция Учение о Боге Лекция Учение об Иисусе Христе

Грех есть смертельная духовная болезнь

(Матф.9,12).

Многие люди совершенно не понимают Бога и Его отношения к справедливости и святости. Для них Он есть только Бог любви и милосердия, и поэтому они полагают, что Бог должен прощать и исцелять их, как больных. Они пренебрегают, может быть и бессознательно, Его свидетельством в Св. Писании, что "возмездие за грех - смерть" (Рим.6,23).

Многократное обозначение греха как болезни можно подтвердить некоторыми выдержками из Св. Писания. Так, например, Господь говорит о поражённых больных овцах, которых пастыри не перевязывали и не врачевали (Иез.34,4), но Он здесь подразумевает больного грехами Израиля, которому и обещает "пораненную перевяжу, и больную укреплю" (ст. 16). Давид говорит о своих грехах: "Смердят, гноятся раны мои от безумия моего" (Пс.37), и говоря о них, он восклицает много раз: "Исцели меня, Господи... Исцели душу мою" (Пс.6,3; 40,5). Много раз спасение души называется исцелением. В Псалме 29,3-4 говорится: "Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Ты вывел из ада душу мою". В книге Исайи 57,17,19 мы читаем: "...но он, отвратившись, пошёл по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его". Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его". Удаление и прощение греха Бог также называет исцелением: "Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою; ибо согрешил я пред Тобою" (Пс.40,5). "Но Он изъязвлен был за грехи наши..., ранами Его мы исцелились" (Ис.53,5). Господь зовёт Израиля: "Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер.3,22) и т.д.

Грех в области духовной есть то же, что болезнь в области телесной, поэтому мы часто находим в Священном Писании упоминание о них рядом. В Исх. 15,26 Господь ставит Израилю условие не грешить, чтобы сохранить себя от болезней плоти: "Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его..., то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой". Тут внутренняя и наружная болезнь находятся в тесной связи. Так говорится и во Второз.7,12,15. Одновременно о грехе и болезни упоминается в Пс.102,3; Ис.53,4-5. В Новом Завете грех особенно выступает, как зло и причина всех плотских недугов у больных. Великий Врач при исцелении расслабленного, которого принесли к Нему для уврачевания плоти, начал с исцеления от духовной болезни (Лук.5,18-20), а другого человека после исцеления Он серьёзно предостерёг от греха, чтобы с ним не случилось "чего хуже" (Иоан.5,14).

Что такое болезнь? Прежде всего, болезнь есть заторможение или подавление существующей жизни. Смотря по силе, которую болезнь проявляет, существующая жизнь или будет задержана, или уничтожена.

Точно так же действует и грех - духовный яд, отравляющий всякую жизнь от Бога. Грех стремится затруднить, заглушить и уничтожить эту жизнь. Прельщение плодом греха всегда сопровождается ужасным приговором: "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрёшь" (Быт.2,17). Развитие греха и его последствие всегда согласуется со словом апостола: "Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть" (Иак.1,15). Яд греха проник в полную и чистую жизнь наших прародителей, а от них перешёл на все последующие поколения. Не ослабевая, а наоборот, даже умножаясь в силе, он действует с постоянно углубляющимися последствиями, внося разрушение в дух, душу и тело. Через грех смерть вошла в мир (Рим. 5,12) и через грех достигла полного владычества (Рим.5,15,17,21). Мы читаем о принесении грехом плода смерти (Рим.7,5), о законе греха и смерти (Рим.8,2), т.е. о законе, которым грех и смерть соединены в неразрывную связь. Грех проявляется не как болезнь вообще, но как неизбежно смертельная болезнь.

Грех почти во всех случаях похищает жизненную силу, если даже ещё жизнь и теплится в человеке. Евангелист Марк повествует о расслабленном, которого несли четыре друга (Марк.2,2-6). Видимо болезнь постепенно подтачивала его здоровье и вот жизнь в нём ещё не прекратилась, но сам он был не в силах что-либо сделать.

Болезнь затрудняет физическое развитие, грех - духовное.

Грех способен разрушить дарования человека. Он может похитить его драгоценные чувства. Во дни Господа были слепые и слепорождённые, глухие и глухонемые и т.д. Не только слабость и расслабление было последствием болезни, но люди лишались органов чувств, т.е. способности видеть, слышать и говорить. Это тяжёлое несчастье для человека.

Если же плотское лишение этих дарований соединено с такими тяжёлыми последствиями, что же тогда должно сказать о грехе, который то же самое делает и с душою? И это, действительно, так. Об этом свидетельствует Св. Писание и наш личный опыт. Грех похищает и у верующего человека духовные чувства (Иер.5,21; Матф.13,15).

Грех есть нравственное осквернение

Грех есть осквернение, которое есть мерзость пред Богом и вызывает Его глубокое отвращение. Священное Писание во многих местах называет грех мерзостью в очах Божииих. Следует прочитать следующие места Св. Писания: Числ. 18,24-30; 19,7,20-22; Втор.18,9-12 и т.д. Всякий грех и всякий делающий его - суть мерзость пред Богом, и Он отвращается от них. Грех есть осквернение и нечистота, находясь в которой никто не может стоять пред Господом ни здесь, ни в будущности, как это и показано в Ветхом Завете (Зах.3,3-5), в Новом Завете (Откр.3,4). Грех - отвратительное осквернение, делающее приближение к Богу, помимо Голгофской жертвы, совершенно невозможным.

Если мы коснёмся греховных пороков отдельных народов, то кто не подумает с отвращением о сладострастном идолослужении римлян, об их пристрастии к оргиям; кто не вспомнит изнеженность греков во времена их упадка, а также и отпадение Израиля от живого Бога. Даже современники Господа отрекались от своих предков и осуждали поступки своих отцов (Матф.23,30). Никто не может смыть эти пятна, хотя и возникает желание отказаться от них и уничтожить их. А кто смоет пятна с отдельных личностей? Не вошли ли имена многих из них в пословицы? Как, например, некоторые библейские имена: Адам, Каин, Хам, Ахав, Корей, Авессалом, Иуда Искариот, Ирод, Понтий Пилат, Саул и т.д. Тысячелетия прошли над ними, Бог совершил над ними Свой суд, и многим из них простил всё, но пятна, однажды ставшие известными всему миру, остаются, остаются по-прежнему. И мы, заглядывая в собственное сердце и собственную жизнь и, зная, что всё совершенное прежде уже прощено, всё же вспоминаем отдельные случаи, которые вызывают наше отвращение, и появляется желание ещё раз, вместе с Давидом, воскликнуть: "Грехов юности моей не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты" (Пс.24,7).

Какая бездна нечистоты заключается внутри нас, в нашей плоти и крови, в нашем "я", если они не поставлены под могущество и управление Св. Духа (Гал.5,19-21). Часто без побуждения извне, при благоприятных и неблагоприятных условиях, в святилище и частной жизни, днём и ночью, в радости и страданиях, во всякое время этот источник готов излить свой оскверняющий поток в мыслях, воображении, планах, порочных намерениях и нечистых побуждениях, в отношении к самому себе или же к ближнему, а равно и к предметам, среди которых мы вращаемся. Все эти осквернения могут быть известны только нам, потому что они живут внутри нас, но тем не менее они оскверняют нас; порочные мысли подобно наростам и нарывам могут прорваться, когда язык начнёт произносить "праздные слова" (Матф.12,26), которыми он "оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак.3,6). И, наконец, если эти плотские побуждения превратятся в дела плоти, то какое осквернение тогда получится от всего этого!

Но существует ли средство против этих нечистот, лекарство для уже соделанного греха или средство против действия этих источников? Да, существует: "Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Иоан.1,7).

Грех есть приобретённая привычка

Прежде всего: "Что такое привычка?" Привычка есть качество, посредством которого человек совершает какое-либо дело или действие без всякого затруднения и понуждения. Привычка возникает от неоднократного повторения действий, пока они не превратятся в потребность, вызывающую удовлетворение. Привившаяся потребность может постепенно стать такой сильной, что подчиняет человека и властвует над ним. Поступки, совершаемые вначале с трудом, постепенно становятся привычками и не вызывают затруднений.

Есть благословенные привычки: регулярное чтение Библии, молитва и др. Слово Божие призывает упражняться в этом (1Тим.4,7; Тит.3,14). Полезны привычки и в овладении ремеслом; но если привычкой становится грех - это страшное состояние.

Священное Писание никогда не упускает из виду силу привычки по отношению ко греху. "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состареет" (Пр.22,6).

Греховное поприще усугубляется, если рано не будет оставлено, и даже может стать второй натурой, т.е. природой человека. Слово Божие говорит: "Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое" (Иер. 13,23). Нужно заметить, что здесь неспособность делать доброе приписывается не дарованию, не рождению в грехе, но привычке. И об Израиле, который ожесточился и всё более заблуждался в своём отпадении от Господа, было сказано: "Тогда сказал Я об одряхлевшей в прелюбодействе: теперь кончатся блудодеяния её вместе с нею" (Иез.23,43).

И в жизни верующего человека бывает так, что когда все другие грехи уже положены на жертвенник, некоторые греховные привычки продолжают жить в сердце. Будет ли это раздражение, любовь к суете, к собственному "я", высокомерие, приверженность ко лжи, жестокосердие или что-либо подобное - оно становится преградой, делающей невозможным освящение.

Привычные грехи существуют как у отдельных лиц, так и у народов. Не напрасными оказались предупреждения Божий Израилю, чтобы он "не поступал по гнусным обычаям", которые были пред ним в стране Ханаанской (Левит. 18,30), ибо, если какой-либо грех или порок в какой-либо семье или среде народа перешёл в принятый обычай, то его уже пьют, как воду, и никто не стыдится этого; а если в ком ещё появляются угрызения совести, то такой становится предметом издевательства и насмешек. Чтобы удержать народ Израильский от подобных греховных привычек, Господь отделил его от других народов и в Своих заповедях и уставах даровал ему великие обетования и благословение для воспитания.

Все мы рождаемся с наклонностью ко греху, но в мир мы приходим без выработанных привычек; первое есть наше наследие, последние являются прямым следствием нашего личного поведения, наших поступков и нашего воспитания. Первое дозволение может повлечь за собой второе, третье и т.д.; плотина прорвана, и стремительный поток унесёт нас, если мы не бодрствуем. Господь говорил Каину: "...у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт.4,7). Безрассудно, пребывая во грехе, обвинять родителей или прародителей, что мы стали такими; обвинять Бога, что Он, якобы, создал нас таковыми. Здесь мы видим, что кровь наша на голове нашей, ибо мы сами открываем двери греху.

Важно установить разницу между наклонностью ко греху и привычкой делать его; и это особенно важно тогда, когда появляется серьёзное побуждение силой Божией порвать с силой привычки. Сила привычки может быть сокрушена силой Бога, но наклонность или расположение ко греху может ещё долго оставаться в нас.

Всё видимое нами до сих пор в грехе как привычке делает его отвратительным, и также отвратительными для нас должны быть и наклонности ко греху, тяга к нему.

Потворство греховным побуждениям может возродить греховную привычку (2Петр.2,20-22). Бог не разделяет согрешения на "мелкие" и "крупные". Единым словом "грех" называет Библия высокомерие, зависть, злобу, клевету, жестокость, пьянство, воровство, разврат и т.п. (Матф. 15,18-19; Гал.5,19-21; Кол.3,5-6).

Существует ли спасение от греха как привычки; от пожеланий, превратившихся в страсть ? Мы пред этой ужасной силой беспомощны. Но Тот, Который спас нас от власти тьмы и всякой неправды (Кол.1, 13; Иоан.3,3; Тит.2,14), в Своём плане спасения нашего исходил из условия существования духовного родства, и Он силен разбить всякие оковы и разрушить их.

Владычество греха над человеком

Но если только видимые грехи означают власть греха над человеком, то люди, которые не знают за собой каких-либо открытых грехов, страстей и пороков, могут считать себя свободными от власти греха? Некоторые люди, свободные от видимых пороков, хотя и не спасены Христом, смотрят на себя, как на свободных от греха. Таких людей труднее всего привести к сознанию, что им необходим Спаситель. Наш Господь постоянно сталкивался с подобными людьми в лице внешне благочестивых фарисеев, которые считали себя вне рабства греха. Христос должен был сказать суровые истины, чтобы открыть слепоту их глаз. Прочитайте эти места в Священном Писании: Матф.21,31-32; Иоан.3,20; Матф.23 и т.д.

Самое ужасное, что грех совершил в человеке, есть то, что он занял место, которое должно принадлежать Богу. Человек, вместо принадлежности Богу, подпал под власть греха. Есть скромное выражение, когда о человеке говорится, что в нём "не живёт доброе" (Рим.7,18). Но Господь определяет его отношение ко греху и такими словами, что он "продан ему" (Рим.7,14), "пленник его" (ст.23), и что грех царствует в нём к смерти и осуждению (Рим.5,17,21).

Священное Писание называет человека слугою или вернее - рабом греха (Рим.6,17,20); говорит, что человек ходит в преступлениях и грехах по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, и по желаниям плоти (Ефес.2,2,3), ходит в заблуждении, является рабом похотей и различных удовольствий, живя в злобе и зависти (Тит.3,3). И Бог не допускает разницы между людьми и народами, но ясно указывает, что "как Иудеи, так и Еллины", т.е. как представители религии, так и язычества, находятся под грехом (Рим. 3). "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50,7).

Мы знаем, что грех, подобно туману, распространил свою силу над разумом человека и отделил его от истинного света (Рим.3,10-18; Ефес.4,18); грех проявляет власть над даром слова (Рим.3,13-14), над мыслями.

Заметим, что все мысли сердца, т.е. понятия, воображение, рассуждение и сравнения, которые подобно стремительному потоку вытекают из него - часто являются злом: и, конечно, каковы мысли, таковы и последующие за ними действия. Через всю Библию проходит суждение Божие о сердце человеческом, что оно по природе является сердцем ожесточённым (Исх.4,21; 7,13-23; 8,32); сердцем нечистым (Пс.50,12); сердцем заблуждающимся (Пс.94,10); сердцем развращённым (Пс. 100,4; Притч. 17,20); сердцем, кующим злые замыслы (Притч.6,18); сердцем больным, исчахшим (Ис.1,5); сердцем необрезанным (Иер.9,26; Деян.7,51); сердцем, на скрижалях которого написаны все грехи (Иер.17); сердцем лукавым и крайне испорченным (Иер.17,9); сердцем каменным (Иез.36,26); сердцем далёким (Матф. 15,8); сердцем, из которого исходят злые помыслы, убийства и преступления (Матф.15,19). В Новом Завете есть и более точное определение, что сатана влагает в сердце мысль (Деян.5,3); что сердце не право пред Богом (Деян.8,21), омрачено, несмысленно и предано в похотях нечистоте (Рим. 1,21,24); приучается к любостяжанию (2Петр. 2,14) и т.д.

Воля человека, подпадая под власть греха, перестаёт подчиняться воле Бога. Между желанием и делом такого человека постоянно утверждена большая пропасть; грех покоряет себе самую сильную волю, как мы это видим у ап. Павла в Посл. к Рим.7,18-23.

Грех есть закон, живущий внутри человека

Рим.7,25 - Этот закон есть ни что иное, как пребывающее в человеке зло, приверженность, наклонность делать противное Богу. Так, например, закон греха взял повод и произвёл всякое пожелание (ст. 9), что грех обольстил и умертвил человека (ст.11), что грех причинил смерть (ст. 13).

Бороться против этого внутреннего закона греха человек бессилен. Все собственные усилия противостоять этому внутреннему закону - совершенно напрасный труд.

Закон греха остаётся и не будет изъят, пока человек сохраняет здесь на земле своё существование. "Ибо плоть желает противной духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал.5,17).

Великая противоположность между плотью и духом никогда не может быть устранена, потому что плоть не может измениться. По этой причине Бог должен в каждом искупленном творить нового человека, который называется семенем Божиим (1Иоан.З,9), ибо Сам Бог не может что-либо сделать с плотью, поскольку она не покорена закону Божию или Его святой воле, да и не может (Рим.8,7). Но мы видели, что даже и возрождённый человек не обладает нужной силой, чтобы противостоять плоти или началу греха, или же закону греха (что одно и то же) и победить его (грех) полностью.

Но закону греха, хотя и не устраненному, можно всегда с успехом противодействовать чрез могущественный закон, который апостол называет: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8,2).

Верующий обладает данной ему Христом силой Святого Духа, Который властен сделать закон греха в человеке бессильным (1Кор. 15,57; 2Кор.2,14), и более того, верующий может ликовать: "Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Филип.4,13).

Грех есть источник ужаснейших последствий

Но грех не остановился на человеке, а завладел подчинённой ему тварью (Рим.8,20; Быт.3,17). Чёрная нить, которую дьявол сумел протянуть между ангелами и которая проникла в сердце человека, проходит также чрез все существующие творения; грех положил свою печать на всякое живое существо, на всякое растение, всякое начало и, вообще, на всю видимую природу. Ныне всё находится в его узах, всё стенает и ожидает грядущего освобождения, в чём апостол и обнадёживает нас, говоря: "Что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению" (Рим.8,19-21). Ужасные узы греха тяготеют со всё возрастающей силой над всей тварью земли и над всем, что мы видим.

Бедствие, скорбь, печаль, великая боль, слёзы, сердечные вопли и просто потеря радости, мира и благополучия - вытекают из источника греха.

Грех отнял у человека его истинное блаженство, разорвав союз, которым он был соединен с Богом. Грех отнял у человека доверие к своему Создателю и посеял в нём недоверие. Грех отнял истинный мир, радость, действительное удовольствие и блаженство души и вместо хлеба дал ей камень.

Грех принёс в мир бесчисленные болезни, голод, войны, и, наконец, сама смерть всех людей есть следствие греха (Иак.1,15).

Самым ужасным последствием греха является наказание нераскаявшегося грешника, потеря им после телесной смерти вечного блаженства, без какой-либо надежды на переход из места мучения в блаженное Царство Господа нашего Иисуса Христа (Лук.16,19-31).

Контрольные вопросы

1. Дай определение понятия "грех".

2. Кто является источником греха?

3. Почему грех есть возмущение против Бога?

4. Почему грех есть смертельная духовная болезнь?

5. Почему грех есть нравственное осквернение?

6. Определение греха как приобретённой привычки.

7. Владычество греха над человеком.

8. Грех как закон внутри человека.

9. Грех как источник ужасных последствий.

10. Как Библия определяет греховное сердце человека?

11. В чём источник исцеления и сохранения от греха?

жүктеу/скачать 0.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: