Международная научно-практическая конференция «депортация народов в эпоху тоталитаризма: исторические уроки»
Тематические доминанты в рассказах украинцев о ГУЛАГе
жүктеу/скачать 1.32 Mb. Pdf көрінісі
|
| Тематические доминанты в рассказах украинцев о ГУЛАГе
Исследователи обращают внимание на определенную однотипность рассказов о ГУЛАГе, существование «кочующих сюжетов» - описание похожих историй в типичных ситуациях. Основными моментами в описаниях лагерной повседневной жизни является: арест, следствие, пересылка, жилищные условия, труд, быт, голод, способы добычи дополнительного питания. Но есть аспекты, которые отличают воспоминания жителей Галиции от других групп украинских узников ГУЛАГа, это акцент на своем национальном происхождении. Принадлежность к «украинцам», «западенцам», «бандеровцам» во многих случаях была поводом для ареста, дополнительной причиной лагерной сегрегации, издевательств со стороны других, в первую очередь русскоязычных, узников. «Больше всего вагонная верхушка ненавидела жителей Западной Украины, мы для них были бандеровцами, буржуазными националистами, предателями и бандитами», – вспоминал Василий Паливода об этапе в Казахстан. Неоднократно к нему, 20-летнему парню, приставали старые зеки с вопросом: «А ну рассказывай, бандеровский щенок, сколько ты убил советских солдат!?». Такое отношение было не только к украинцам. «Между узниками не было единства, была ненависть, поляки ненавидели украинцев, чехи – венгров, а все вместе – немцев» [9,40]. Преимущественно национальность, место рождения было тем принципом, по которому среди узников формировались сплоченные группы – землячества, связи взаимопомощи и солидарности, помогавшие выжить в трудных лагерных условиях или в ссылке. Анализ личных воспоминаний бывших украинских узников позволяет проследить некоторые закономерности в межэтнических отношениях среди узников, способы установления и поддержки связей внутри и за пределами лагеря. Ульяна Любович (Старосольськая) описала в своей книге интересный момент, как 74 сотрудник дорожной конторы, где ей удалось найти работу, однажды стал напевать мелодию из оперы «Наталка-Полтавка» и таким образом дал ей понять, что он тоже украинец, что он ей друг. А открыто общаться с ней, спецпоселенкой и «капиталисткой», он не мог [7, 71-77]. Важными культурными маркерами национальной идентичности был язык. Обычно, в многонациональном лагерном социуме «начальство» и узники говорили исключительно на русском языке. Более того, дочь репрессированного Василия Дымнича вспоминала, что они перестали говорить на украинском даже дома, так как «помнили, что отец был обвинен в национализме» [8,102]. Но в Кенгирском лагере, где было почти половина узников - бывшие оуновцы, сложилась уникальная ситуация, когда «западные украинцы, которых было после войны много в лагере, пользуясь тем, что их понимали, не хотели говорить по-русски, а только по-украински. Иностранцы и жители Средней Азии, совсем не знавшие русского языка, постепенно обучались их языку, считая его русским. В общем, большинство заключенных лагеря говорило на дикой смеси из слов разных языков, которую они принимали за русский» [13]. Второй особенностью украинских узников было соблюдение религиозных обрядов, за которые ждало суровое наказание. Параска Тымчук вспоминала, что ее и подружек посадили в карцер за то, что они запели в бараке украинскую колядку на Рождество [15]. Владимир-Игорь Порендовский описал, как в 1952 году украинские узники инициировали совместное тайное празднование Рождества в бараке Кенгирского лагеря, в котором принимали участие все другие невольники разных национальностей и вероисповеданий. Они сделали из нар длинные столы, на которых разложили нехитрые угощения из лагерного киоска, прочитали молитву и спели несколько колядок. «Этот Свят-вечер очень сильно помог нам в интеграции лагерного сообщества. А это позволило нам выдержать 40-дневную забастовку в 1954 году» [11]. жүктеу/скачать 1.32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|