Московская духовная семинария Сектор заочного обучения В. Д. Юдин История Русской Церкви

Славяне и греки учились в русских духовных заведениях на казенные деньги.

в 40-х годах 19-го столетия на святой земле усилилась деятельность инославных. В 1841 Пруссия учредила в Иерусалиме протестантскую кафедру. Затем Римский папа восстановил иерусалимский патриархат, который был создан во времена крестовых походов (1099). В 1842 англикане учредили епископскую кафедру, в 1847 в помощь паломникам и русской церкви была учреждена русская духовная миссия. Работавшая по 1854 год.

Ее начальником был назначен архимандрит Порфирий Успенский. Ее членом стал бакалавр СпбДА иеромонах Феофан Говоров, а также студенты СпбДА.

Иерусалимский патриарх дал русским миссионерам Архангельский монастырь, здесь была учреждена типография для печатания книг на греческом и арабском.

Миссия развернула здесь широкую научную деятельность и оказывала помощь пилигримам, но Крымская война прервала деятельность миссии.

После войны 1857-63 начальником второй миссии был Архимандрит Кирилл Наумов бывший инспектор СпбДА, поытный администратор и тонкий дипломат установил хорошие отношения с администрацией, западными христианами, местным населением. В СПб установлен палестинский коммитет во главе с братом Александра 2 великим князем Константином Николаевичем для изыскания средств для паломников, в вербное воскресенье по всей России объявлялся сбор.

Кирилл покупал участки земли (что запрещалось) для переводчика, местного жителя, а тот оформлял дарственную. Страил храмы, богадельни, гостиницы, способствовал возвращению униатов арабов в православие, сближению с коптами и эфиопами, но из-за конфликта в русским консулом ему пришлось вернуться домой в 1863 в Спасский монастырь в Казани, умер епископом Мелитопольским в 1866 году защитив докторскую.

Третьим начальником в 1863-65 был Леонид Кавелин 1822-1891. Раньше он был членом миссии Кирилла но не сработался с Кириллом и оп болезни вернулся в Оптину, откуда и был вызван в Иерусалим по благословению Филарета Дроздова.

Но Иван Корсунский пишет — повел дело прямо и решительно не взирая ни на какие препятствия в пользу исключительно русских интересов, слишком строгими требованиями к подчиненным миссии возбудил к себе недоброжелательство. Начались доносы. Неприязнь и со стороны Иерусалимского п-ха, в общем так расстроил дела, что граф Толстой хотел закрыть миссию.

Филарет 22.02.1865: "записка архимандрита Леонида производит тяжелое впечатление. Архимандрит Леонид тяжело начальствовавший позволивший себе поступки которые представляют его в странном виде не может с пользой оставаться начальником миссии", через два месяца Филарет меняется — "не нужно ли удалив из миссии мятежников на некоторое время оставить архимандрита чтобы поддержать его достоинство и в лице его достоинство Российской иерархии. Защита Филарета обеспечила ему перевод в посольскую церковь в Константинополе.

В течении 30 лет 1865-94 Антонин Капустин. Оптинец, магистр КДА, прежде бывший настоятелем посольской церкви в Константинополе. Антонин соединял таланты Порфирия и Кирилла.

В Горнем близ Иерусалима основал женскую обитель — на средства министра путей сообщения. Мать Валентина открыла там иконописную и златошвейную мастерские. В 1914 здесь было 200 сестер, сейчас говорят — 60. Вел археологические библейские раскопки. На Елеонской горе его археологи открыли эпиграфику 6-9 века надписи на камнях, следы базилики 4 века.

В миссии создал историко-археологический музей.

Один из арабов потребовал за свой участок помимо денег и русский орден в придачу и Антонину пришлось использовать весь свой авторитет чтобы выбить для араба если не орден, то хотя бы медаль в СПб.

На землях возводил церкви, монастыри.

В 1914 духовная миссия покинула Палестину, началась мировая война. В то время миссия имела 37 участков земли, 8 храмов, две женские обители, гостинницы, подворья богадельни, школы.

В 1946 русская миссия была восстановлена.

В 1990 восстаноелено императорское палестинское российское общество в помощь паломникам.

В последний месяц правления Хрущева 1964 примерно 90% возвращенной нам недвижимости была продана Израилю за 5 млн.$ почти за даром ктому же сумма эта погашалась апельсиновыми поставками, апельсины по пути сгнили, поэтому эта позорная акция получила название "Апельсиновой сделки".

Благодаря палестинскому обществу стало возможно массовое паломничество для небогатых людей. Рассказывает Лесовой — любой россиянин желавший помолиться у Гроба Господня мог купить книжечку заплатив за нее 57 рублей он получал билет до Одессы, затем до Иерусалима, эта сумма покрывала и обратный путь. С помощью нашего общества имевшего свои постоялые дворы, больницы, гостинницы русские паломники за 3-4 рубля могли прожить на святой земле целый месяц.

О результатах Елисеев "С русскими паломниками на святой земле весной 1884 года" — я уже говорил не раз что максимум скопления бывает к празднику Пасхи, на всех улицах слышится русская речь, продавцы, уроды, прокаженные, слепцы кричат по-русски, ни на каком другом языке так не кричат..."

В 19 ВЕКЕ.

Григорий Флоровский "Пути русского богословия"

Лосский "История русской философии"

Зеленковский, Епископ Никанор Борвокович.

О.Георгий в истории русской философии различает 3 эпохи — первая 30 лет с середины 20-х до 50-х 19-го века от кружка московских любомудров до Крымской кампании 1856.

Второй — вторая половина 19 века — время великих реформ Александра а потом обратного хода.

Третий — начало 20 века серебрянный век в литературе золотой в философии.

В третий период начинается великий ледоход, весна (Гершерзон) оттепель русской мысли.

Киреевский Иван Васильевич — это было время когда слово "философия" имело в себе что-то магическое. В 30-м году он заявил — нам необходима философия, все развитие ума требует ее. Гегель получил широкое распространение тогда в Европе. И Киреевский предострегал от увлечения Гегельянством, наша философия должна развиваться из нашей жизни. Так рождается русская философия.

Эпицентром стала МДА. Голубинский создал центр перевода Гегеля и других, в университете философия была закрыта, только академия могла изучать философию. 1818-1854. 36 лет трудился, свил гнездо.

В 1823 в москве создано общество любомудрия которое включало князя Одоевского, Ивана Киреевского, Винивитинова, здесь господствовала немецкая философия — Кант, Гегель, Платоновская философия. Около 30-го года возникают в МГУ кружки Станкевича, Герцена и Огарева.

В 40-х русское мыслящее общество раскололось пополам в спорах о судьбах России, об отношении России к западу. Место России в человееской истории.

Прославился тогда П.Я.Чаадаев 1794-1856. Он говорил — судьба России отлична от Европы что объясняется отличием в религии, наша религия от греков, в этом наша беда, это нас исключило из человеческой истории, нас исключили из оборота культуры. "Мы русские не принадлежим ни к одному из великих семейств человеческого рода или мы принадлежим к числу тех наций которые как бы не входят в состав человечества. Ничто из происходящего в Европе не достигало нас..."

Эпигоны религиозные Чаадаева.

Князь Гагарин Иван Сергеевич основал музей славянства, библиотеке которая сейчас выпускает жернал "Символ".

Иезуит князь Иван. Принял католичество и вступил в орден иезуитов Владимир Сергеевич Печерин. 1808-1880. Печерин окончил СПбУниверситет, эллинист, в 30-х занял кафедру греческой словесности в МГУ. Академик Буслаев вспоминал как Печерин объясняя студентам Гомера и Софокла мастерски переводил их стихи литературным слогом, сам писал стихи. Николаевская система его угнетала и подкопив деньжат частными уроками, уведомил начальство что никогда не вернется в Россию, он говорил что Россия никогда не сделает его своим подданным. За границей вступил в орден иезуитов. Живя в Ирландии ревностно боролся с простестантизмом. Во время Крымской кампании сообщалось в газетах что в Ирландии отдан под суд некий патор Владимир Печерин за публичное сожжение на площади протестантской библии.

Он приезжал в Париж, был гостем иезуита Гагарина. И вообще в Париже было общество русских аристократов перешедших в католицизм.

Безрелигиозными последователями Чаадаева были идеологи русского либерализма историк Гроновский 1813-1855. Выступал с публичными лекциями, кавалеры назначали свидания с дамами на его лекциях, а когда он скончался то 6 верст студенты несли его гроб на руках из храма св.Татианы.

Кавелин, Чичерин.

Увлечение шестидесятников нигилизмом, корни от западничества. Разночинцы. Ниги — ничто, отрицание того что нельзя пощупать.

С.Соловьев об оттепели 55 года — пахнуло оттепелью, головокружение, начали оттаивать нечистоты и появились в воздухе миазмы, появилась привычка к отрицанию...

60-е годы это время воздушной революции, чад молодости, состояние влюбленных перед свадьбой, метались в любовном чаду. Порыв ничем не удерживаемый.

Время когда всякий захотел думать, читать и учиться, всякий у кого было что сказать хотел высказать это громко.

Безобразное и безнравственное учение отвергающее все что нельзя ощутить. Всеобщее отрицание. Заговорили о роли семинаристов, которые были абсолютными нигилистами, Добролюбовых и Чернышевских были легионы. Роль кряжевого бурсака. Их ломали и гнули в семинарии и академии, и вот вырвались из неволи, в то время появилось выражение строиться в пустыни — все уничтожить, все на слом. Отцы и дети. Базаров который отрицал все — сапоги выше Шекспира.

Трубецкой писал как они с братом пережили пору отчуждения от троицкого и подчиненного ему охтырского мира — они воспитывались в МДС. Сережа развязно отвечал матери — амм, сердце есть полый мускул разгоняющий кровь вверх-вниз по телу, мама огорчилась и чтобы ее утешить, я тут же заявил, что я глубоко уважаю Иисуса Христа. Тут совершенно неожиланно она горько заплакала — она могла примириться с чем угодно, с пламенным отрицанием, с бунтом, с враждой против веры, но уважения к Христу она не могла перенести.

В.Срловьев все иконы вынес, но через год вернул на место и после МГУ пошел в МДА.

В 60-х годах появляется теория разумного эгоизма, если Бога нет то все позволено, еше крестьянская реформа, крестьяне переселяются в города, неустроенность, нищета, отказ от религии, распространялось пьянство, идеалистическая философия запада.

Льюис пишет философия потеряла кредит, увлекаются естествознанием, биологией, Бюхнер, вульгарный материализм. Что такое сознание? — как почки выделяют мочу так головной мозг выделяет мысли...

Епископ Никанор Боровкович. Библиографические записки. В крестьянском сословии обнаружилось стремление освободиться от всякого обязательного труда в отношении помещиков, от всяких обязательств в отношении к попу, от обязательств брака.

В университетах — борьба студентов из-за формы, мундиры хотели сбросить кители, из-за права судить начальствующих, из-за платы за учебу, из-за матрикул (печатных правил) обязаны были брать, отказывались. в СПб вся крепость была заполнена студентами, "Императорский университет".

Черный люд ненавидел студентов, штурмовали вместе с полицией. Студенты — исчадие ада. Не без основания студентам приписывают громадные пожарища в Симбирской, Самарской губерниях с расчетом произыести восстание."Бесы". Каракозвщина — покушения,

В гимназиях — открытые восстания против религии. Гимназисты сидели на прстоле и пили из потира. Гимназастки вошли в алтарь через царские врата и благословляли. Овации преподавателям-либералам и битье начальников-консерваторов.

В академиях — в СПб из-за студентческого самосуда и расправы над начальником молва. В КДА история с Израилем и Валерьяном — история с чаем "ЧАЮ воскресения мертвых". Помяловский, Щапов — один сгнил, другой сгнивал его отправили домой и от скоротечной чахотки и винопития скончался.

Нигилисты и нигилистки дошли до абсурда. Попечитель учебного округа распорядился выдать девочкам жившим в гражданском браке желтые билеты.

Семинарии превратились в фабрики нигилистов. Воронежская семинария 1879-1881-1890 взрывали квартиру ректора. В Тифлисе ислюченный семинарист ударил инспектора палкой, другой избил ректора, в 1886 зарезал ректора исключенный, в 1890-м нанес помошнику инспектора оскорбление действием.

Костомаров поднялся на этой волне отрицания, у него была слава революционера, ему по требованию студентов дали кафедру истории. Но и он потерпел фиаско. В 1861 году после Святой недели к нему явилась депутация студентов с требованием объяснить что значит что они видели меня прикладывающимся к плащанице и причащающимся, неужели я поступал с верой. они были разочарованы когда услышали что я не из таких людей которые без веры притворяются для каких-то посторонних целей. И студенты от него отвернулись, он был вынужден покинуть кафедру. Перед этим он экзаменовал сидевших в Петропаловской крепости студентов, их знания были удручающими.

Святитель Игнатий Брянчанинов — дух времени таков и отступление от православной веры начало распространяться в таком сильном размере, безнравтсвенность так всеобща и так укоренилась что возвращение христианства представляется вряд ли возможным, Макарий оптинский пишет подобное.

Они были недовольны крепостной системой, бюрократизмом Николаевской системы. В допетровской Руси они видели воплощение своих идеалов государственных и политических. Константин Аксаков идеализировал русскую историю сверх всякой меры. Он гвоорил что русская история является всеобщей исповедью, и что ее модно читать также как жития святых.

Шеф 3 отделения жандармерии Бенкельдорф советовал историку — вот с какой точки зрения следует понимать и оценивать историю России — "Прошлое России было блестяще, ее настоящее более чем великолепно, а что касается ее будущего то оно превосходит все что может представить себе самое смелое воображение".

В определенной степени систему славянофильства создал А.С.Хомяков 1804-1860 умер от холеры. Богослов философ, историк, поэт. (Ключевский о нем — занимался своими собаками больше чем богословием).

Пишет о нем Соловьев бывший славянофил, теперь западник: "Хомяков низенький, сутоловатый, черный человечек, с длинными черными косматыми волосами, с цыганской физиономией. С дарованиями блестящими, самоучка, способный говорить без умолку с утра д вечера и в споре не робевший ни перед какой уверткой, ни перед какой ложью. Выдумать факт, процитировать известного писателя которого никогда не было, Хомяков и на это был готов. Скалозуб, он готов был всегда подшутить и над собственными убеждениями. В нашем зеленом обществе не имевшем средств оценить его знания, добросовестности и скромности Хомяков прослыл гением, это вздуло его самолюбие, сделало его раздражительным, неуступчивым, злым, зависливым".

Бердяев говорит — это рыцарь православной церкви.

Герцен — как средневековый рыцарь он спал вооруженный готовый в любой миг защищать истину как даму своего сердца. Ум сильный, богатый средствами и не разборчивый в них, богатый памятью и быстрым соображением он горячо и неутомимо проспорил всю свою жизнь. Боец без устали и отдыха он бил и колол, нападал и преследовал, осыпал остротами и цытатами, пугал и заводил в лес откуда без молитвы не выйдешь" Он не проходил через сомнения и кризисы.

Бердяев — Хомяков родился на свет божий религиозно готовым церковно твердым.

Юрий Саналин единомышленник вспоминал о Хомякове — это было сразу после смерти супруги, жизнь его сразу раздвоилась. Днем он читал, занимался своими делами, работал, говорил. Но когда наступала ночь и все улегалось и умолкало начиналась для него другая жизнь. Раз я жил у него, к нему съехались гости, все комнаты были заняты и он перенес мою постель к себе в комнату. После ужина, после долгих разговоров оживленных его неистощимой веселостью, мы улеглись, погасили свечи, я заснул. Далеко за полночь проснулся от какого-то говора, утренняя заря едва-едва освещала комнату. Не подавая голоса и не шевелясь я начал всматриваться, хозяин стоял на коленях перед походной своей иконой руки были сложены крестом на подушке стула, до слуха моего доходили сдержанные рыдания, разумеется я притворился спящим. На другое утро он вышел к нам веселый, бодрый. От слуги я слышал что это повторялось почти каждую ночь.

Хомяков хорошо знал святых отцов, историю церкви, есть основания предполагать особое внимание Хомякова к творениям Блаженного Августина хотя считал его истинным отцом схоластики.

ПОДГОТОВКА К СОБОРУ

Упразднение патриаршества вызывало недовольство в обществе еще со времени кончины Петра. Верховники, Мациевич, Юшкевич обращались к Елизавете Петровне. Эта мысль не была чужда и ряду церковных иерархов 20 века — Антонию Храповицкому, Илариону Троицкому, ряду богословов и религиозных философов 19-20 века. Народное шествие под руководством Гапона 1905 года требовало реформ и отделения церкви от госуларства.

Руководителем движения за соборность и патриаршество в начале нашего века стал м-т Антоний Батковский. Но в правительственных кругах на нужды церкви не сразу обратили внимание. И только после 9 января 1905 года при правительстве было создано Особое совещание.

В апреле 1904 года был принят первый закон о свободе совести. Второй — в апреле 1905 он развивал первый. Согласно этому закону 1904 все инославные — старообрядцы, сектанты, оказывались в большей независимости от государства чем православные, поэтому православные подняли голос протеста. В особое совещание был введен м-т Антоний Ботковский. Он просил устранить или несколько ослабить постоянную опеку и слишком бдительный контроль светской власти над церковью.

Витте — глава правительства подал записку о современном положении православной церкви с резкой критикой обер-прокурорского произвола. Витте предложил озыв собора и восстановление патриаршества. Предполагают что автором этой записки был Сергий Страгородсткий.

Победоносцев был против, он добился 13 марта перевода этого вопроса в ведение Синода, потому что синодалы были ему подвластны. Он иронизировал что самостоятельность синодалов сводится к тому что каждый из них подписывается своим почерком. Гарнак — состоящие в синоде пастыри ведут себя как овцы. М-т Антоний Храповицкий говорил: если захотят власти мы и черного борова поставим во епископы.

Хотел спустить на тормозах, но овцы внезапно восстали — дух времени, революция, все шаталось. 22 марта синод подает царю документ с предложением созвать собор для избрания патриарха. 31 марта царь пишет: когда наступит благоприятное для сего время.

Вопрос об отношении царя к восстановлению патриаршества неоднозначен. Известно его письмо Победоносцеву 1904. "Тут сама собой возникает мысль о всероссийском церковном соборе мысль о котором уже давно таится в моей душе, мне кажется что только собор может разрешить этот вопрос и по другим вопросам обсуждение их поместным собором внесло бы мир и успокоение". се ждали что собор будет созван в начале мая или не позже осени 1905 года.

17 октября 1905 ушел в отставку главный противник собора и соборности обер-прокурор Константин Петрович Победоносцев всвязи с царским манифестом о свободах. Октябрь прошел а собора нет, время когда все бастовали, всеобщая политическая стачка охватившая всю страну, в декабре 1905 в Москве началось вооруженное восстание. И тогда когда 30 тыс вооруженных москвичей сражались на баррикадах с артиллерией, тогда Николай 2 принимает трех столичных митрополитов СПб — Антоний, Московский Владимир Богоявленский, Киевский Флавиан Городецкий. О чем говорили об этом стало ясно через 10 дней, новая аудиенция на которой царь сказал — ныне я признаю вполне благовременным произвести некоторые преобразования в строе нашей отечественной церкви, предлагаю вам определить время созыва этого собора.

16 января 1906 года для подготовки собора высочайше был утвержден сам состав предсоборного присутствия во главе с Антонием Бабковским СПб в составе: сначала 10 иерархов, 8 иереев, 23 профессоров и 8 мирян. Оно заседало в Александро-невской лавре с 8 марта по 15 декабря и неожиданно было распущенно царем. Вопрос о восстановлении патриаршества обсуждался с 3 по 6 мая и большинством голосов был решен положительно результаты были предложены государю. 25 апреля 1907 Николай наложил резолюцию — нахожу созыв собора неблаговременным.

Тогда была распущенна первая и вторая думы, потому что состав не был угоден государю крестьяне в большинстве требовали помещичей земли.

Из проекта Столыпина о преобразовании государственного управления России: существовавшее положение в церкви возглавляемое обер-прокурором Столыпин считал неудовлетворительным, необходимо создание министерства исповеданий, восстанвление патриаршества могло этому помочь.

В книге Нилуса говорится о слухе что Николай сам хотел стать Патриархом.

В 1907 закончился первый этап борьбы за патриаршество.

Второй начался с назначения обер-прокурором САБЛЕРА Владимира Карловича ближайшего помошника Победоносцева. После революции Саблер переменивший свою фамилию на Десятовского жил беспрепятственно в Твери, с ним встречалась старушкакнягиня Гейден, когда он ослабел от старости она водила его в собор, а когда ее выпустили за границу она читала в Париже его дневник — Саблер смиренно принял новую советскую власть и подкрепялл это ссылками на священное писание и своими размышлениями.

28 февраля 1912 для подготовки собора был создан новый орган который нащывается Предсоборное совещание из 7 человек. Из них три иерарха — председатель Сергий Страгородский, Антоний Храповицкий и Евлогий Георгиевский. Предсоборное совещание работало до 3 апреля 1913 (?) совещание пересматривало, изучало материалы присутствия 1906 и будто бы даже накануне 300-летней годовщины Романовых обратилось к царю с просьбой созвать собор в 1913 году но государь снова отложил якобы из-за начала первой мировой войны (конспект) но война началась почти через полтора года. Наоборот это время экономического роста.

Началась война 1 августа 1914. Синод в это время (А.Храповицкий) обсуждал вопрос о том кому будет принадлежать Константинополь, м.б. потому что старец Григорий Распутин предсказал освобождение Царьграда и назвал даже полк который первым войдет в город. Если он войдет в состав России то что делать с Конст.П-хом. Высказывались мнения что следует ему оставить титул экзарха с подчинением синоду, а м-т Антоний предлагал восстановить византийскую империю под властью василевса, а Палестину и Сирию передать России, не пройдет и 10 лет как Палестина и Сирия обратятся во Владимирскую или Харьковскую губернию, народ наш так и ринется населять страну где жил Спаситель...

Но война затягивалась, она вызвала недовольство народа, убитые, раненые, большой ущерб авторитету царя нанес старец. Григория судьба заносит в СПб в первый раз в 1902. С рекомендацией викарного епискпа казанской епархии Хрисанфа он является к ректору СПбДА Сергию Страгородскому и смиренно просит обратить на себя внимание вообще и выдать денежное воспомоществование в частности.

Во время войны на занятой немцами территории развернул бизнесс Митька Рубенштейн — еврей торговавший украинским сахаром и хлебом, снабжал немецкую армию. Был арестован его ожидал трибунал Брусилов. Но благодаря Александре Федорвне и Распутину он избежал суда. Распутин стал временщиком, им смещены многие министры, он влиял на церковные дела — Владимир Богоявленский был переведен в Киев. Изгнал обер-прокурора Самарина известного церковного деятеля, уволил из синода Гермогена Саратовского и отправил его в ссылку в Жировицкий монастырь до 1917 года.
Февральская революция 1917

Бытует мнение что церковь в целом придерживалась монархических идей, но обратимся к фактам. Царь отрекся от престола в ночь со 2 на 3 марта, а 9 марта синод в послании всем верным чадам церкви объявил февральскую революцию божьим делом, верующие призывались довериться временному правительству. Уже 6 марта синод признал временное правительство. Синод отказался от предложения Раева выступить с воззванием к народу поддержать монархию.