Московская духовная семинария Сектор заочного обучения В. Д. Юдин История Русской Церкви

“Русское массонство при Екатерине 2 и Павле 1” Вернадский.

“Массоны (каменщики, строители внутренней церкви) франкмассон — вольный каменщик, формазоны, армизоны. Сначала русские вольтерьянцы (рационалисты) и формазоны (мистики) не разделялись в Спб и в первой массонской ложе Елагина собирались вместе и деисты, исповедовавшие разумную мораль. Мистическая струя прорывается в русском обществе позже. Мистическое массонство боролось с измышлениями слепотствующего разума, против лжемудрований вольтеровой шайки. Известный массон, профессор химии Шварц на своих лекциях в МГУ очень часто занимался разбором, критикой безбожных книг Гельвеция, Спинозы, Руссо. А в центре ставил как он выражался Св.Библию. массонам 19 века присуща деклорация нравственного самосовершенствования. Лопухин Иван писал (массон) “умереть на кресте самоотвержения и истлеть в огне очищения, бороться с самостью и рассеянием, отсекать страстные желания. Массонство требовало не только личного совершенства, но и деятельной любви, они были щедрыми филантропами, но этим не исчерпывались. “В массонстве есть своя метафизика, своя догматика идущая от неоплатоников и иудействующего гностицизма”. Их представление о мире строго дуалистично. Весь мир представляется им поврежденным и больным. Что есть мир сей? — зеркало тленности и суеты. Их отношение к церкви было двойственным. Они исполняли церковные должности и обряды. Греческая религия (православие) привлекала обилием символов, но символ — только знак, который поможет восходить к высшему от видимого к невидимому, от исторического христианства к духовному, истинному. Из видимой церкви в церковь внутреннюю. Массоны внешней церкви противопоставляли церковь внутреннюю — свой орден с обрядами и тайнами, — для элиты. Мужланам нет места в этом ордене. Это возрождение неоплатонизма с его эзотеризмом, т.е.тайным кругом избранных и посвященных. “Массонство орден прежде всего тайный и светский, с очень строгой дисциплиной не только внешней, но и внутренней” в церкви внешней живут профаны.

Екатерина не понимая почему массоны прячутся, заподозрила их в сектантстве, и в 1785 году поручила Платону изучить их книги.

Платон после беседы с Новиковым (масоном) назвал его образцовым христианином, и “молит Бога, чтобы не только в его пастве, но и во всем мире были такие христиане как Новиков. Фроловский пишет “но мерило у Московского м-та не было очень твердым” а вот через некоторое время в 1796 году Платон после детального знакомства с уставом свободных каменщиков нашел “что массонство есть безместно и зловредно, более нежели раньше думать мог.

Екатерина узнала о крупномасштабной кампании благотворительности массонов в голодный 1787 год и у ней созрел вопрос — откуда у них средства? Затем узнала, что они имеют связь с враждебной Пруссией, что они пользуются поддержкой враждебного Павла наследника и еще ее очень напугала французская революция 1789 года. И она испугавшись произнесла — я ошиблась. Закроем наши высокоумные книги и примемся за букварь. И в 1791 году типография, которую Новиков арендовал у университета была закрыта. Массонские книги сожжены, а в 1792 году Новиков заключен в Шлиссельбург на 15 лет. При Павле выпущен. Новиков был дряхл и согбен, император предлагал ему вознаграждение за гонение, но Новиков отказался, он спокойно умер в своем имении. Павел оказывал милости массонам, как противникам французского вольнодумства (Флоровский) правда до вступления в Мальтийский орден.

Свобода открывать частные типографии была дана Петром 3, вот Новиков и арендовал типографию при МГУ. В массонских ложах бывали также духовные. Даже Суворов посещал из любопытства в Пруссии массонские ложи. Вообще не было в 18 веке какой-либо выдающейся прославленной личности думающей — художник, писатель, мыслитель, стихотворец, которая бы не посещала массонские ложи. И Карамзин, и Баженов архитектор. А в 19 веке поговорка — кто же нынче не массон — все декабристы, все поэты в молодости, в пору увлечений.

Духовные даже были, правда редко. Когда в 1782 году массоны открыли при МГУ так наз.учительскую переводческую семинарию (для перевода мистических книг западных), в той составили особую группу степендиантов, массоны сносились с епархиальными архиереями для подбора лучших семинаристов. Массоны избрали Платона в покровители т.н. дружеского ученого общества. Молодой приходской священник Михаил Десницкий был членом ложи в 80-х годах, потом он стал митрополитом Спб при Александре 1.

Платонов сообщает, что у нас в сетнах ТСЛ была группа монашествующих зараженных массонскими идеями, она была скоро локализована и департирована. Деятельными массонами были Новиков, профессор Шварц в Москве, Гамалея правитель канцелярии Московского главнокомандующего, князья Трубецкие, князь черкасский, и вообще первыми массонами в России были не жиды, а аристократы, голубая кровь, юриковичи. А первые евреи были приняты только в 80-х годах. Были ложи сплошь из князей.

Новиков — сын небогатого дворянина родился в 1744 16-ти лет исключен из гимназии при МГУ за ленность. Признававший себя и в старости невеждой — не знал языков иностранных. После 8 лет службы в гвардии он вышел в отставку, а когда ему было 25 с 1769 года издавал три сатирических журнала последовательно и привлек к себе общирный круг читателей, стал известным издателем и литератором. Выпустил ряд учебников по русской истории и литературе, из них знаменитое издание “Древне-Российская библиофика” -очень полезный справочник. В 1779 году переехал в Москву, арендовал университетскую типографию с книжной лавкой и стал издавать мистическую литературу.

Наряду с этим народ жил по-старинке, блюдя посты и праздники, соблюдая обычаи и обряды седой древности. Одной из форм выражения русского благочестия было подаяние милостыни. С удивлением пишет один иностранец — к нищим русские очень щедры. Выходя из церкви всегда раздают милостыню, в каждом доме всегда готов приют для бродяг.(аббат Охотский). Прекрасный сам по себе этот обычай нес с собой одно зло — массовое развитие нищенства и странничества.

Другой путешественник Друин пишет “нищие — мужчины и женщины во множестве шатаются по московским улицам и тотчас же окружают вас, как только вы собираетесь купить что-нибудь, при этом особенно неприятно то, что в толпе замешиваются воры, которые обрезывают ваши кошельки, и что интересно, совесть русских как-то легко выносит эти проделки. Петр 1 любивший порядок не мог терпеть этого и запретил нищим просить, а другим подавать милостыню — штраф 5 рублей. Особенное сочувствие и сострадательность вызывали заключенные, которых называли русские “несчастники”. Иностранец Вебер говоря, что тюрьмы в Москве переполнены преступниками, замечает, что содержатся они подаяниями только и некоторые совсем без работы не хотят из них уходить, живут всю жизнь.

Другой, Берх Гольц пишет — заключенные выпускались из тюрем и ходили по городу в оковах прося подаяния. Обжорная повинность солдат и колодников.

Как праздновали русские церковные праздники. Некрасов “не ветры веют буйные, ни Мать-Земля колышется, шумит, поет, ругается, дерется и целуется у праздника народ” все было — и долгие посты, и богослужения до оцепенения, и также смеховая культура (Бахтин) озорные частушки, похабные песни на свадьбах. Каждое село стоялосвоим праведником. Спб сторона почитала блаженную Ксенью. Житие праведного Иоанна Русского(в конспекте, житие знать).

Родился в 1777 году Екатерина отобрала его у Павла, желая воспитать его по-своему, а вернее поновой педагогической системе Жан Жака Руссо, который учил что ребенку полезно обжечься, требовал давать ребенку крепкое воспитание, чтобы закалить его от житейских невзгод, и вот Екатерина помемтила его в комнату Зимнего дворца, которая выходила к зданию адмиралтейства, чтобы заранее приучить мужское ухо к пушечной пальбе (в полдень дается выстрел из пушки), в результате Александр на сю жизнь остался тугим на правое ухо. Первый учитель его полковник Лагарт из швейцарии, которого называли ходячей инциклопедией, по убеждениям — республиканец. Второй — Михаил Муравьев — русский язык, история, нравственная философия образованный либерал. В результате такого воспитания А до конца жизни не мог вести по-русски разговор о каком-нибудь сложном предмете. Лагарт читал наследнику Демосфена, Плутарха, Тацита, Муравьев заставлял переводитьего на русский Гиббона (историк), Руссо, Мабли (оратор) и др. О могуществе разума, благе народа и равенстве людей. А много читал, еще больше слушал, но мало сам трудился, мало размышлял, не было серьезной умственной работы. “Нечаянно пригретый славой, плешивый щеголь, враг труда над нами царствовал тогда” А.С.Пушкин. “Этот обильный прием возвышенных идей делает наследника сентиметальным, он стал рано думать о сельском уединении, не мог без восторга пройти мимо полевого цветка или хижины крестьянина” — Ключевский.

Он был раннего развития и к 20 годам состарился. Другом детства был поляк-католик Адам Чарторыльский — враг России, которого приставила к А его мать. А ему признавался, что ненавидит деспотизм (монархию), что следил с участием за ходом французской революции и желал ей успеха, считал неследственную власть нелепостью. Вот с таким республиканским идеалом он вступил на престол. Он не был готов к правлению. Он мечтал облагодетельствовать народ, но при первой же встрече терялся. К русскому относился скептически — Русский по природе либо плут, либо дурак. Являлся на улицах Питера без свиты, не носил никаких украшений, даже часов, при встрече довольствовался лишь поклоном, жил скромно. Вокруг императора образовался интимный круг молодых аристократов воспитанных на французской литературе и английских идеалах политических. Князь Новосильцев, граф Кочубей — потомок, граф Строганов и князь Черторыльский.

Политическим идеалом был гос.строй Англии, где проживали раньше Кочубей и Новосельцев. В шутку назывался “Комитет общественного спасения” — как во франции. Впервые задумана была гос.дума, парламент, составляемая Сперанским путем четырех степенных выборов. В этот круг входил попович Михаил Сперанский профессор преподавал историю, риторику, философию, иностранные языки в академии, составил учебное руководство высшего красноречия, которое поражает изяществом. Жажда знаний заставила его перейти из духовной в светскую службу, он мечтал уехать в Европу и завершить образование в немецких университетах но помешал случай — он стал секретарем князя Куракина — генерал-прокурора Сената, там его заметил и приблизил к себе Алексендр, который брал его с собой в Тильзит на переговоры с Наполеоном. Александр ему поручал разработку широчайших гос.реформ в частности — отмену крепостного права. Он стал статс-секретарем. Но в 1812 году он был обвинен в шпионаже в пользу Наполеона, карьера его ломается и он ссылается в Нижний, а потом в Пермь, где в ссылке читает мистиков, изучает Бёме, Сведембёрга и других, он уже в столице был в массонской ложе Лопухина, изучал еврейский чтобы читать Библию, изучал немецкий, чтобы читать немецких мистиков. Библия для него была книгой таинственных символов. Он примкнул к сионтистам, системе Фесслера — массона, немца, не еврея, который был приглашен в Спб Академию преподавать еврит и философию, основал ложу, но учил он недолго, присек его деятельность Синод, Феофилакт Русанов — непримиримый враг массонства, личность достойная, один из немногих кто не был связан с массонством, он возбудил дело против Фесслера, затребовал конспект лекций на экспертизу и нашли что это мистическая литература и его удалили. До Филарета Феофилакт был лучшим проповедником, Феофилакт стал ревновать, но Филарет заручился поддержкой Голицина, а Феофилакт умер в Тифлисе в 1821 году куда его сослали экзархом Грузии.

Граф Хвостов — стихи, Яковлев, на смену им в 1803 году князь Александр Николаевич Голицин — 1803-1817. Друг юности А, религ.воспитания не имел, “какой я обер-прокурор, я ни во что не верю, но с годами остепенился, прочел много книг, сблизился с людьми благочестивыми, но не православными. Сначала сблизился с католиками, потом близко сошелся с мистиками.

В составе высшей церковной администрации был Спб м-т Амвросий Подобедов, которого из Казани перевел в Спб Павел. Он не отличался большими талантами, но обладал даром общения, был деятелен, обладал тактом, а самым влиятельным становится Феофилакт Русанов еп.Калужский — друг Сперанского, светски образованный и блестящий проповедник, до падения Сперанского.

Большим испытанием для России была отечественная война. 24 июня 1812 года (стар.ст) “великая армия Наполеона” вступила в Россию. 600 тыс. Страну охватил патриотический порыв. Церковь благословила народ на защиту Отечества.

Престарелый м-т Платон прислал из ТСЛ ободрительное послание и икону преп.Сергия. 26 августа — день Бородина престарелый Платон приехал в Москву (75 лет) чтобы пострадать вместе с паствой. Викарий Августин почти силой увез его из Москвы. 1 сентября, накануне вступления Наполеона в Москву среди общего рыдания была отслужена последняя воскресная литургия. Августину удалось вывести Владимирскую, Смоленскую, Иверскую иконы и сокровища соборов и монастырей. Лишь один архиерей Варлаам Шишацкий оказался предателем Могилевский архиепископ. Он поминал за обедней Наполеона, после изгнания врага был лишен сана.

Священник Мурзакевич шел причащать больного и случайно столкнулся с Наполеоном въезжавшим в Москву — надев епитрахиль поднес ему просфору. Он был обвинен в измене, подвергся прещению, но потом был оправдан светским судом и получил прежний приход.

Великий московский пожар уничтожил 12 храмов, 115 повредил. В Успенском соборе на месте паникадила французские мародеры повесили весы для взвешивания драгоценностей, в Успенском соборе устроили конюшню. Мощи священомученника Филиппа повержены были на пол. А мощи свт.Алексия были найдены с мусором на паперти. В Архангельском соборе на гробницах царей стояли бочки с вином. В одной церкви устроили тир, иконы употреблялись на растопку, лошадей покрывали священническими ризами, а одна маркитанка, торгововшая вином постель свою застилала св.плащаницей.

В Чудовом монастыре в алтаре был кабинет маршала Даву. Враг стоял в Москве 34 дня в 6 октября — приказ об отступлении. Отступая Наполеон приказал взорвать кремль и от 5 взрывов дала трещину колокольня Иван Великий.

12 октября в Страстном монастыре первый благодарственный молебен, а 25 декабря на Рождество вышел манифест обобщем молебствовании по случаю изгнания врага. За пол года враг дошел до Москвы и был изгнан. От 600 тысячной армии осталось 30 тыс солдат, Наполеон едва избежал пленения. Остальные померзли, погибли или остались бомжами, шаромыгами, они ходили просить подаяние.

В 1814 году молебен указано совершать ежегодно, до 1917 года совершался. Архимандрит Филарет Дроздов составил службу, в которой есть и горькое сознание прежних французских увлечений — вольнодумства, рационализма, вольтерьянства.

А Платон узнав, о выходе врага из Москвы сказал — теперь можно спокойно умереть и скончался 11 ноября 1812 года.

Победа вызвала всплеск патриотических чувств против галломании. Война обострила и религиозные чувства. Душевные перелом испытал и государь. Он красиво сказал об этом переломе — “пожар Москвы осветил мою душу. Суд Божий на ледяных полях наполнил мое сердце теплотою веры, тогда я познал Бога как его описывает Св.Писание”. он не стал верным чадом Церкви, он стал адептом мистической религии сердца, он испытал сильное влияние старого массона Родиона Кошелева.

Непосредственно перед нашествием Наполеона он впервые читает Новый Завет на французском языке, особо его привлекает Апокалипсис. И в ВЗ его привлекали прежде всего пророческие книги, за богоискательство его нарекли державным мистиком. Во сремя похода он встречался с моравскими братьями, в Лондоне с квакерами, в Германии с мистиком Юнгом-Штиленгом. Вновь открываются массонские ложи. Массонами был брат его Константин, князь Репнин, граф Виельгорский, Уваров, А.И.Тургенев. возобновляется массонское книгоиздательство, особенно усердствовал Лобзин — он стал издавать “Сионский вестник” массонство после войны пользуется правительственной поддержкой. Каждая выдающаяся личность имела в своей биографии мистический период.

МАССОНСКАЯ ЛОЖА ЛОБЗИНА.

В ложу Лобзина входили даже два архимандрита. В ложе был знаменитый Битберг строитель храма Христа Спасителя. Для этой ложи поэтом Херасковым составлен известный гимн царский “Коль славен” ранише он исполнялся на ритуальных собраниях массонов. Потом эта музыка исполнялась курантами на спасской башне кремля и в петропавловской крепости. Массон Елагин так сказал — “я с самых юных лет вступил в так называемое массонство любопытства и тщеславия, да узнаю таинства находящиеся между ними, честолюбие — да буду хотя на минуту в равенстве с такими людьми кои в общежитии знамениты и чинами, достоинствами, знаками от меня удалены суть.

Воспооминания Греча — кто не принадлежал библейскому обществу=массонам, тому не было хода ни по службе, ни при дворе. Третья причина — шкурнические мотивы, карьеризм.

Массонскую деятельность связывают с деятельностью библейского общества, устав его был высочайше утвержден 6декабря 1812 года. Первое собрание состоялось 11 января 1812 года на квартире обер-прокурора Голицина. Президентом избран хозяин квартиры. В 1814 году БО стало независимым от Британского. Задачей общества обьявлено распространение библии среди инославных. В состав Совета БО кроме светских входили иерархи православные и неправославные напр.Михаил Десницкий и Серафим Глаголевский. Входили католические аббаты, митрополит, униаты, лютеранские пасторы. С самого начала активное участие принимал Филарет Дроздов. В 1814 году БО заявило о распространении библии и на славянском языке. В 1816 разрешено издание библии на русском языке. Решено издавать св.книги без всяких примечаний и пояснений (конфессиональных) во имя Единого Пастыря. И во все области России направлялись инославные миссии. Англиканская работала в Забайкалье среди бурятов, на Кавказе — шотландские миссионеры. БО в России стало делом государственным, а коли так, во всех обнаружилась ревность к слову божию. Губернаторы стали говорить речи похожие на проповедь, полиция с успехом распространяла библию и писала отчеты в благочестивых письмах переполенных св.текстами.

Издательская деятельность Лобзина согласовывалась с работой БО. Книги Лобзина распространялись агентами БО, ему дали орден Владимира 2-й степени за изд.деятельность.

Правительство покровительствовало сектантам и особенно духоборам, молоканам и даже скопцам. Это вызыввает тевогу православных — не готовится ли сверхконфессиональный переворот? Потому что библеисты говорили — с помощью только и одной книги можно обойтись без церкви. Игумен Иннокентий Павлов говорит, что нет никакой связи между массонами и БО — потому что массоны не были заинтересованы в распространении библии.

В 1817 году вышел царский указ о сугубом министерстве — оно объединило дваведомства — духовных дел и народного просвещения — дабы христианское благочестие было основанием истинного просвещения. Дабы царило согласие между верой, ведением и властью.

Возглавил его князь Голицин — бывший обер. Мин.состояло из двух департаментов — деп.дух.дел и просвещения. Деп. Дух.дел сост из 4-х отделов — православный, католический, лютеранский, иудаизма(?). Тургенев А.И. возглавлял. Синод уравнивается с дух.управлением евреев, лютеран.

Обером стал князь Мещерский. Затем вышел указ о веротерпимости Александра. О запрещении внутриконфессиональной полемики. А иезуиты были изгнаны за прозелитизм — они были врагами массонов, их деятельность запрещена. Один журнал сыронизировал над пророчеством массона Юнга Штиллинга о кончине мира в 1836 году, за что издатель получил от Голицина строгий выговор. В 1818 году Амвросий Подобедов выступил против БО — его сослали в Новгород, назначили митрополитом Михаила Десницкого, но он не оправдал надежд массонов, возглавил дружину ревнителей православия. Из БО вышел ректор Спб семинарии архим.Иннокентий Смирнов. Филарет Дроздов был вице-президентом БО, под эгидой БО он начал переводить св.писание на русский.

Иннокентий Смирнов попал в опалу, в немилость и его сослали в Пензу с повышением, где он вскоре скончался от чахотки. Много постился, не жалел себя, был заботливым ректором, заболел потому что ложился спать на бетонный пол, под голову клал полено — чтобы раньше вставать готовить лекции.

Михаил Десницкий скончался в 1824 году, перед смертью он написал царю письмо предостерегая что церковь в опасности и гонении. Преемником его стал Серафим Глаголевский, но и он сразу же высказался против БО.

А в авангарде борьбы шел архим.Фотий Спасский настоятеь Юрьевского монастыря с риском для жизни открыто выступил. Он учился в СПбДА, не закончил ее по болезни — постился, не любилл Филарета Дроздова за порядки в ДА. Вот что он писал о ДА того времени: было позволено читать вновь вышедшее сочинение Штиллинга и прочие романические и вольномысленные книги, ходили споры о тысячелетнем царствовании Христа, о вечности мучений и о других вещах духовных. Некоторые любили уклонение от св.писания, другие таинственность везде находить стрермились.

Св.отцов не читали, толковники были рекомендованы немецкие и прочие иноверные. Уверяли что он питался одним чаем, жил в убогой квартирке Спб, смотрел недоверчиво исподлобья, в последние годы носил вериги откоторых у него были зловонные язвы, спал на каменной кушетке покрытой власяной тканью, проповеди его отличались крайним аскетизмом, у него были видения странного характера. Его сослали в монастырь. При нем монастырь благоденствовал.

Графиня Орлова писала — все было против Фотия начиая с царского двора — он не побоялся этого. Я пожелала узнать его и вступила с ним в переписку. Письма его казались мне какими-то апостольскими посланиями. Фотий умер на руках графини и был погребен в Юрьевском монастыре, а рядом его духовная дочь — Орлова.

Орлова в нем души не чаяла, она ради него покинула родную Москву, переселилась в Спб, два года искала случая сблизиться с ним, но Фотий уклонялся. Она познакомилась с ним по переводе его в монастырь, она купила рядом усадьбу и жила возле, а в юности была иного поведения — была грациозна, легка на танцах и все любовались ею.

Под влиянием времени и других обстоятельств массонство эволюционировало от мистики до революционализма, карбонарства. Если в царствование Екатерины гдавным было просвещение, то во время Александра 1 выдвигаются социально-политические цели, и оно превратилось в организацию политического характера, куда входят декабристы. В 1822 году вышел указ императора о незаконности массонских лож, но этот закон не действовал. Появлению этого указа очень способствовал Фотий. Он был вызван в Спб, вступил в войну с Голициным, бывшим другом. Поводом послужила книга Госнера о Евангелии от Матфея. Фотий несколько раз писал государю об опасности этой книги и вот в последнем письме он сообщил государю, что ему у вербное воскресенье было ведение — явился ангел и начертал на той книге — составленна для революции. И вот это-то и напугало императора. Он захотел лично видеть Фотия. После аудиенции у государя Фотий дважды встречается с Голициным, во время второй встречи он проклинает Голицина — дело было так, встреча состоялась на квартире Орловой, Фотий встретил министра перед иконами за аналоем на котором были крест, Евангелие и Св.Дары. Голицин подходит к Фоти. За благословением, Фотий отказывает и министр ушел громко хлопнув дверью, а архим. Кричал ему вслед — анафеме, анафема, да будешь проклят. А затем оба направились на прием к Александру. На прием к Александру явился и м-т Серафим Глаголевский и сняв с головы клобук и положив его к ногам императора слезно молил удалить за штат министра и грозил не наденет больше клобука, если не удалит министра. И вот 15 мая 1824 года царь удаляет в отставку сугубого министра. Министерство его распущено, а министром народного просвещения объявлен враг массонов адмирал Шишков. Президентом общества стал м-т Серафим — противник БО. В 1826 году по смерти Александра БО было закрыто.