Энциклопедия «Религия». Электронная версия. Адрес сайта: http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0538.htm

60. Энциклопедия «Религия». Электронная версия. Адрес сайта: http://slovari.yandex.ru/dict/religion/article/rel/rel-0538.htm.

62. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского. Избранные творения. Беседы на Книгу БЫТИЯ. Т. 1. — Издательский отдел Московского Патриархата. Подписано в печать 19.10.93. Печатается по изданию: Творения святаго отца нашего IOAННА ЗЛАТОУСТА Архiепископа Константинопольского в русском переводе. Т. 4. С. – Петербург. Изд. С. – Петербургской Духовной Академiи, 1898.

63. Кречетов В., протоиерей. Все ли равно как верить? — Издание храма Державной иконы Божией Матери. 2004.

64. Конспект по нравственному богословию. Составил преподаватель Нравственного Богословия Киевской Духовной Семинарии Г. Шиманский. Киев, 1990 г. Электронная версия. Адрес сайта:

65. Платон, архимандрит. Православное нравственное богословие. — М.: издание Свято -Троицкой Сергиевой Лавры, 1994.

66. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. В 2-х тт. Т. 1. — М.: «Молодая гвардия», 1999.

67. Аверкий, архиепископ. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. — М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 2000.

68. Гумеров А. священник. Вопросы священнику. — М.: Сретенский монастырь, 2004.

69. Сергий (Троицкий), иеромонах. Учение свт. Льва о Боговоплощении. // Святоотеческая христология и антропология. Сборник статей. Выпуск 2. — Пермь: ПО «Панагия», 2003.

70. Житие святого равноапостольного Мефодия, учителя словенского. Московские Епархиальные ведомости. № 5-6, 2007.

71. Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Человек. — Киев, «Пролог», 2005.

72. Библейская энциклопедия Брокгауза. Электронная версия. Адрес сайта: http://www.hope-church.cc/enziclopediya/1.htm.

73. Погребняк Николай, протоиерей. Троицкая родительская суббота. Святоотеческое наследие и иконографические параллели. Московские епархиальные ведомости. № 4-5 — 2004.

74. На вопросы о Церкви и духовной жизни отвечает святой Иоанн Кронштадтский. Составил митрополит Вениамин (Федченков). — М.: «Синтагма», 1996.

75. Добротолюбие избранное для мирян. О совести. Электронная версия. Адрес сайта: http://www.pagez.ru/phk/index.php?id=19

76. Толкование посланий св. апостола Павла. По трудам свт. Феофана Затворника. — М.: Русский Хронографъ, 2002.

77. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2-х тт. Т. 2. Репринтное издание. Подписано в печать 26.03.92.

78. Райгородский Д. Я. Психология личности. В 2-х тт. Т. 1. Хрестоматия. Издание 2-е, дополненное. — Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М». 2000.

79. Год души. Православный календарь с чтением на каждый день. 2009. — Составление И. Смолькина. ООО «Бригантина», 2008.

80. Добротолюбие. В 5-ти тт. Перевод с греческого Святителя Феофана Затворника. Том 5. — М.: Издание Сретенского монастыря, 2004.

81. Воробьев Владимир, протоиерей, ректор Православного Свято-Тихоновского Богословского института. Православное учение о браке. Доклад на шестом заседании пастырского семинара 5 февраля 1996 г. Вестник пастырского семинара, № 2, 1996 г. Электронная версия. Адрес сайта: http://pravnov.ru/materials/family/pravuchobr.htm

82. Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию. Размышления священника-психолога. — М.: «Школа-Пресс», 1994.

83. Загробная жизнь. Труд монаха Митрофана. — Киев: МП «Радуга», 1991.

84. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. Репринтное издание. Печатается по изданию: Б. И. Гладков. Толкованiе Евангелiя. Четвертое, значительно дополненное издание (добавлено сто одиннадцать страницъ). С.-Петербург. Изданiе автора. 1913.

85. Духовные стороны христианства. Смерть. Электронная версия. Адрес сайта: http://www.pagez.ru/ds/smert.php.

86. Святитель Иннокентий Херсонский. Последние дни земной жизни Иисуса Христа. — М.: Лествица, 2000.

87. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. — Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2005.

88. Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 3. — Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. Репринтное издание. Печатается по изданию: ТВОРЕНИЯ иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. Сергiев Посадъ. Типографiя Св.-Тр. Сергiевой ЛАВРЫ, 1907.

89. Иванов Н., протоиерей. И сказал Бог... Библейская онтология и библейская антропология. Опыт истолкования Книги БЫТИЯ (Гл. 1-5). — Изд. 2-е. Клин: Фонд «Христианская Жизнь», 1999.

90. Помазанский М., протопресвитер. Догматическое богословие. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.

91. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник. Т. II. 1859 — 1860. Богопознание и самопознание, или внутреннее священнонаучение от Святого Духа. — М.: Издательство «Отчий дом». Благотворительный фонд «Северная обитель», 2003.

92. Скурат К. Е. Великие учители Церкви. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 1999.

93. Кэтрин Барнуэлл, Пол Дэнш, Тони Поп. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. — С.-Петербург: «Библия для всех», 2000.

94. Психологический словарь. Электронная версия. Адрес сайта:

96. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: «Ладья», 2000. Репринт издания СПб, 1894.

97. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит, Исайя (Белов), архимандрит. Догматическое богословие. Курс лекций. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002.

98. Размышления о бессмертной душе. О естестве и назначении души. Составил Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. — Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1999.

99. Православные праздники на 2006 от Рождества Христова. Отрывной календарь. Автор – составитель — Барило О. С., кандидат педагогических наук. Рецензент — Глушков С. А., преподаватель Костромской духовной семинарии. ООО «Авенир-Дизайн», 2005.

100. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа и тело. — Троицкое слово. Феникс, 2001.

101. Систематический свод учения св. отцов Церкви о душе человеческой. Составлено протоиереем Стефаном Кашменским. Святоотеческая христология и антропология: сборник статей. Выпуск 3. — Пермь: ПО «Панагия», 2002.

102. Свешников В., протоиерей. Очерки христианской этики. Учебное пособие. — Издание 2-е, исправленное и дополненное. М: «Паломник», 2001.

103. Осипов А. И., профессор МДА. Лекция «Грех». Электронная версия. Адрес сайта: http://pravoslavieyr.narod.ru/ponatiegrexa.htm.

104. Митрополит Сурожский Антоний. Труды. Книга вторая. — М.: «Практика», 2007.

105. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского. Избранные творения. Беседы на послания к Римлянам. — Издательский отдел Московского Патриархата. 1994. Печатается по изданию: Творения святаго отца нашего IOAННА ЗЛАТОУСТА Архiепископа Константинопольского в русском переводе. Т. 9. С. - Петербург. Изд. С.-Петербургской Духовной Академiи, 1903.

106. Ясперс К. Общая психопатология. Пер. с нем. Л. О. Акопяна под редакцией доктора медицинских наук В. Ф. Войцеха и кандидата философских наук О. Ю. Бойцовой. М., «Практика», 1997. Электронная версия. Адрес сайта: http://www.practica.ru/Books/yaspers.htm

107. Снегирев И. М. Жизнь Московского митрополита Платона. Москва, 1856.

108. Тихомиров Е. Загробная жизнь или последняя участь человека. Часть 1 — М.: подписано к печати 25.09.95 г.

109. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Спешите идти за Христом! Проповеди в Симферополе (1946 — 1948 гг.). — Издание второе, исправленное. М.: храм свв. Космы и Дамиана на Маросейке, 2000.

110. Сильвестр (Малеванский), архимандрит. Опыт Православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). В 5-ти тт. Т. 3. — Киев: Типография Г. Т. Корчак-Новицкого, 1885. Из «Трудов Киевской духовной Академии» за 1882, 1883, 1884 и 1885 гг. Электронная версия. Сканирование и создание электронной версии: “Аксион эстин” (http://www.axion.org.ru). Санкт-Петербург, 2006.

111. Филарета Митрополита Московского и Коломенского творения. Вступительная статья и составление священника Максима Козлова. — Издательство «Отчий дом». 1994

112. Кирилл, митрополит.  Слово пастыря. Глава «О наследовании первородного греха». Электронная версия. Адрес сайта: http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/cap12.htm.

113. Священномученик Горазд, епископ. 1168 вопросов и ответов о православной вере. — Крутицкое Патриаршее Подворье. Издательство св. Кирилла и Мефодия в Москве, 2001.

114. Азбука христианства. Словарь – справочник. Составитель А. Удовенко. МАИК. «Наука», 1997.

115. Краткая медицинская энциклопедия в 3-х тт. Т. 1. Изд. «Советская энциклопедия». М.,1972.

116. Митрополит Сурожский Антоний. Об исповеди. — М.: Дом надежды, 2008.

117. Российский Энциклопедический словарь. Электронная версия. Адрес сайта: http://enc.mail.ru/encycl.html?encycl_id=res.

118. Филимонов С., священник. Церковь, больница, больной. — М.: Общество святителя Василия Великого, 2001.

119. Значение христианской антропологии перед лицом современных общественных задач и проблем /сост. Лоргус А., священник. — М.: Индрик, 2003.

120. Философский словарь. Под ред. И. Т. Фролова. — Издание седьмое, переработанное и дополненное. М.: Республика, 2001.

121. Философский словарь. Под ред. М. М. Розенталя. — Издание третье. М.: Изд. политической литературы, 1972.

122. Лунный А. Н. Мутации и новые гены. Можно ли утверждать, что они служат материалом макроэволюции? ХIII Международные Рождественские образовательные чтения. Православное осмысление творения мира. — М.: Отдел религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, Миссионерско-Просветительский Центр «ШЕСТОДНЕВЪ», 2005.

123. Симеон (Гаврильчик), иеромонах. О домостроительстве нашего спасения. (Учение о человеческой природе Христа в творениях отцов православной Церкви). // Святоотеческая христология и антропология. Сборник статей. Выпуск 1. — Пермь: ПО «Панагия», 2002.

124. Немесий, епископ Эмесский. О природе человека. Серия «Учителя неразделенной церкви». — Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла. Московский Государственный Университет. Факультет журналистики, 1996.

125. Дьяченко Григорий, протоиерей. Вера, Надежда, Любовь. Катехизические поучения. В 3-х тт. Т. 1 — М.: Донской монастырь; АРП Инт. Ко, 1993.

126. Требник. Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1992.

127. Святой Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Текст первых девяти бесед приводится по изданию: «Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския». Ч.1. — Москва, 1891. — С. 5–149. Беседы 10 и 11 приводятся по «Журналу Московской Патриархии», 1972, № 1. Электронная версия. Адрес сайта:

http://orthlib.ru/Basil/sixday.html.

128. Преподобный Анастасий Синаит. Из Слова об образе Божием (отрывок). В кн.: Святоотеческая христология и антропология: Сборник статей. Выпуск второй. Пермь: «Панагия», 2002.

129. Филарет, Митрополит Минский и Слуцкий. Православное учение о человеке – вступительное слово. В кн.: Богословская наука сегодня. Православное учение о человеке. Избранные статьи. Синодальная Богословская Комиссия. — Москва – Клин: «Христианская жизнь», 2004.

130. Глеб Каледа, профессор, протоиерей. Домашняя Церковь. Очерки духовно-нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях. Изд. второе. — М.: Изд. «Зачатьевский монастырь», 1991.

131. Толковый словарь русского языка. Под редакцией проф. Д. Н. Ушакова. В 4-х томах. Том 3. — М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1939.

132. Преподобныхъ отцевъ Варсануфiя Великаго и Иоанна руководство къ духовной жизни, въ ответахъ на вопрошенiя учениковъ. Преводъ с греческаго. — М.: «Правило веры», 1998.

133. Невярович В. Терапия души. Святоотеческая психотерапия. — Издание 2-е, дополненное и исправленное. М.: Русскiй Хронографъ, 2001.

134. Христианство. Словарь/ Под общ. ред. Л. Н. Митрохина и др. — М.: Республика, 1994.

135. Катехизис Католической Церкви. — М.: «Рудомино», 1996.

136. Митрополит Сурожский Антоний. Труды. — М.: «Практика», 2002.

137. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ. и нем./Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вступит. ст. Д. А. Леонтьева. — М.: Прогресс, 1990 (Библиотека зарубежной психологии).

138. Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. Приняты Архиерейским Собором РПЦ в 2008 г. Электронная версия. Официальный сайт Московского Патриархата «Русская Православная Церковь». Адрес сайта:

139. Мень Александр (А. Боголюбов), протоиерей. Сын человеческий. — М.: «Р. S», 1991.

140. Георгий (Чертышников), архимандрит. Симфония по творениям святителя Феофана, Затворника Вышенского. В двух книгах. Книга вторая. — Рязань: издательство «Зерна», 2003.

141. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 1. М., 1994.

142. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 2. М., 1994.

143. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 3. М., 1994.

144. Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Православное догматическое богословие. В 2-х тт. Т. 1. Электронная версия. Сканирование и создание электронной версии: “Аксион эстин” (http://www.axion.org.ru). Санкт-Петербург, 2006.

145. Амвросий (Юрасов), архимандрит. О вере и спасении. Вопросы и ответы. Иваново.1997.

146. Российский Энциклопедический словарь. Электронная версия. Адрес сайта: http://enc.mail.ru/article/?1900415698.

147. Грешников спасение. Составлена общедоступной речью Агалием, иноком Критским, подвизавшимся на Святой Горе Афон (1641 год). Православный приход Храма Казанской иконы Божией Матери в Ясенево.

148. Правила Святой Православной Церкви с толкованиями Никодима, Епископа Далматинско-Истрийского. Электронная версия. Адрес сайта:

http://promolenko.narod.ru/literat/pravila/page56.htm#_Toc68915222
СОДЕРЖАНИЕ
Об авторе---------------------------------------------------------------------------------

От издательства------------------------------------------------------------------------

Предисловие-----------------------------------------------------------------------------

Введение----------------------------------------------------------------------------------

А). О происхождение семьи----------------------------------------------------------

Б). О значении семьи------------------------------------------------------------------

Глава 1. О целях брака-----------------------------------------------------------

Глава 2. О супружеской близости----------------------------------------

2.1. Общие сведения---------------------------------------------------------------

2.2. Тематические цитаты---------------------------------------------------------

2.2.1. О негреховности супружеской близости-----------------------

2.2.2. О негреховности только супружеской близости,

имеющей целью деторождение-------------------------------------------

2.2.3. О связи супружеской близости

с грехом и пороком------------------------------------------------------------

2.2.4. О браке вообще-------------------------------------------------------

Глава 3. Грешна ли супружеская близость-----------------------

3.1. О естественном зачатии и чувстве

сексуального влечения и удовлетворения---------------------------

3.2. Отдельные аспекты супружеской близости--------------------

3.2.1. Грань греха---------------------------------------------------------

3.2.2. Супружеская близость и

ветхозаветная антропология--------------------------------------------

3.2.3. О супружеской близости без цели зачатия--------------

3.2.4. О способах избежания рождения детей------------------

Глава 4. Истоки негативного отношения

к естественному способу зачатия-------------------------------------

Заключительная глава (вопросы – ответы)---------------------

1. 
   Каковы основные цели брака------------------------------------------------
   
2. 
   Передаются ли клонам, зарождаемым вне
   

3. 
   Является ли естественное зачатие порочным и греховны
   

4. Грешна ли супружеская близость без цели зачатия--------------------

приложение 1. Грех и зло------------------------------------------------------

1.1. О понятии грех-----------------------------------------------------------------

1.1.1. О различных точках зрения на формирование

понятия «грех»--------------------------------------------------------------------------

а). Первая точка зрения--------------------------------------------------

б). Вторая точка зрения---------------------------------------------------

в). Третья точка зрения----------------------------------------------------

г). Четвертая точка зрения-----------------------------------------------

1.2. О механизме (процессе) возникновения греха в человеке------

1.3. О понятии «зло»--------------------------------------------------------------

наследственной преемственности

духовных и телесных качеств ----------------------------------------------

приложение 3. О клонировании----------------------------------------------

Иисуса Христа----------------------------------------------------------------------------

список Цитируемой литературы----------------------------------------------

о человеке или гимн венцу Божиего творения---------------------

религиозно – философская

серия «Очерки православной антропологии»------------------------

о святоотеческом богословии----------------------------------------------

Сведения о ранее изданных выпусках----------------------------------------

Вниманию читателя. Сведения о готовящихся

к изданию выпусках религиозно – философской

серии «Очерки православной антропологии»------------------------

о человеке

или гимн венцу

Божиего творения

«…Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями…» (Пс. 8: 5-10).

«Итак, кто может достойно оценить благородство этого существа (человека), соединяющего в себе самом смертное с бессмертным и совмещающего разумное с неразумным, представляющего своей природой образ всего творения и потому называемого "малым миром", удостоенного столь великого примышления (благоволения) Божия, что ради него — все: и настоящее, и будущее, ради него и Бог соделался человеком, — переходящего в нетление и избегающего смертности? Созданный по образу и подобию Божию, он (человек) царствует на небе, живет со Христом, есть дитя Божие, обладает всяким началом и властию. Кто может выразить словами преимущества этого существа? Оно переплывает моря, пребывает созерцанием на небе, постигает движение, расстояние и величину звезд, пользуется плодами земли и моря, с пренебрежением относится к диким зверям и большим рыбам; человек преуспевает во всякой науке, искусстве и знании, с отсутствующими, по желанию, беседует посредством письмен, нисколько не затрудняемый телом, предугадывает будущее; над всеми начальствует, всем владеет, всем пользуется, с ангелами и с Богом беседует, приказывает твари, повелевает демонами; исследует природу существующего, усердно пытается постичь существо Божие, делается домом и храмом Божества — и всего этого достигает посредством добродетели и благочестия … Итак, зная какого благородства мы причастны, (зная) что мы составляем небесное растение, не посрамим нашей природы, не окажемся недостойными столь великих дарований и не лишим сами себя толикой власти, славы и блаженства, променяв наслаждение всем вечным на кратковременные и незначительные удовольствия: наоборот, через добрые дела, воздержание от пороков и благонамеренность, чему наиболее содействует обыкновенно Божество, и через молитвы будем охранять наше благородство» (Немесий, епископ Эмесский. 124: 35, 36).

  
«Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна: и не в них благоволил успокоится Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых, то есть служебных духов. Ибо об Архангелах Михаиле и Гаврииле не сказал Бог: сотворим по образу Нашему и подобию (Быт. 1: 26), а сказал об умной человеческой сущности, разумею бессмертную душу» (прп. Макарий Великий) (40: 149, 150).

Религиозно – философская серия

«Очерки православной

антропологии»

Приведенными ниже тематическими цитатами мы хотим дополнительно обратить внимание благочестивого читателя на важность изучения устройства человека (его состава, взаимодействия частей, соотношения духовных сил и их проявлений) в целом и себя самого, в частности. Иначе говоря, на важность изучения православной антропологии. Ибо установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшее указание на то, как ему следует жить (свт. Феофан Затворник).

  

«Уж как же иначе человеку и жить, как не так, как он устроен. Установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшее указание на то, как ему следует жить» (свт. Феофан Затворник) (2: 19).

  

«Мы склонны изучать небо тщательнее, чем себя самих. Не пренебрегай же чудом, заключенным в тебе. Ты убежден в своей незначительности, но дальнейшее рассуждение раскроет твое величие. Вот почему мудрый Давид, прекрасно умеющий познавать самого себя, сказал “Дивно познание Тебя через меня” (Пс. 138: 6). Чудесным образом я пришел к познанию Тебя. Каким же образом через меня? Дивно познание Тебя через меня. Познавая всю свою сложность и то, с какой мудростью устроено мое тело, а через это крохотное создание постиг великого Творца» (свт. Василий Великий) (127. Беседа 10).

  

«Я знаю, что познание себя самого и познание Бога моего с Его делами — необходимее всех знаний» (святой праведный Иоанн Кронштадтский) (91: 613).

  

«… Если желаешь познать Бога, прежде познай самого себя, из собственного твоего строения, из собственного твоего состава, из того, что внутри тебя самого; пристально вглядись, как бы в некоторое зеркало, в собственную душу; рассмотри ее стороение, и ты увидишь себя самого созданным по образу и подобию Божию» (преподобный Анастасий Синаит со ссылкой на одного мудреца) (128: 16).

  

«Кто познал себя, тому дается ведение всего; потому что познать себя есть полнота ведения о всем» (святой Исаак Сирин) (цит. по 1: 6,7).

  

«Конечная же цель христианской антропологии — указать человеку путь спасения от того, что искажает его подлинный образ, и направить человека по пути духовного возрастания и соединения со своим Творцом, по образу Которого он создан» (митрополит Минский и Слуцкий Филарет, патриарший экзарх всея Беларуси, председатель Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви) (129: 17).

о святоотеческом богословии

«“Святые отцы в большинстве случаев не оставили нам системы своего богословствования. Наша методология была им не известна, и склад их мышления был иной… Изучение святых отцов в значительной степени сводится к изложению их мыслей в рамках привычной для нас школьной системы. Этого требует педагогическая мудрость. Но нельзя при этом «стилизовать» отцов под наши понятия. Нельзя, ища привычных методологических приемов навязывать отцам наши выводы и ограничивать их нашими предпосылками. Отцы, если и не знали многого, что стало известно нам, все же были глубже в своих прозрениях. Мы можем и должны, излагая отцов, говорить привычным для нас ученым языком, но до конца понять глубину отцов мы сможем, только если приобщится к их духовному опыту и будем духовно подвизаться в том же, в чем подвизались и они, а не только схоластически, теоретически их изучать” (архимандрит Киприан (Керн)» (цит. по 101: 4).

«… Личная святость далеко не всегда обеспечивает богословскую безупречность суждений того или иного автора. История Церкви знает немало случаев, когда авторы богословских сочинений, причисленных к лику святых, высказывали сомнительные или даже ошибочные мнения. В связи с канонизацией сонма новомучеников и исповедников Российских Архиерейский Собор 2000 года даже сделал специальное разъяснение по данному вопросу, подчеркнув. что сам факт канонизации того или иного новомученика не означает непременного возведения всего им написанного и сказанного в ранг святоотеческого богословия.

Что касается правильности учения, то здесь, опять же, необходимы уточнения. Отцы Церкви были выразителями церковного Предания, и в этом смысле их писания являются своего рода эталоном, “точным изложением православной веры”: на их учение мы ориентируемся, с ним сверяем свои взгляды и суждения. Однако в святоотеческих писаниях следует отличать то, что говорилось их авторами от лица Церкви и что выражает общецерковное учение, от частных богословских мнений (так называемых теологуменов). Частные мнения не должны отсекаться для создания некоей упрощенной “суммы богословия”, для выделения некоего “общего знаменателя” православного догматического учения. В то же время частное мнение, авторитет которого основывается на имени человека, признанного Церковью в качестве Отца и учителя, не освящено соборной рецепцией церковного разума, а потому не может быть поставлено на один уровень с мнениями, такую рецепцию прошедшими. Частное мнение, коль скоро оно выражено Отцом Церкви и не осуждено соборно, входит в границы допустимого и возможного, но не может считаться общеобязательным для православных верующих…

Поражает также смелость святых Отцов, их дерзновение: они не боялись ставить самые трудные вопросы и искать на них ответы. Отцы Церкви всегда опирались на своих предшественников, но никогда не ограничивались бездумным повторением того, что унаследовали от прошлых веков. Даже если на обсуждение выносился вопрос, уже неоднократно обсуждавшейся в прошлом, вопрос, по которому было вынесено соборное суждение Церкви, Отцы были готовы в каждую эпоху рассматривать его по-новому, под другим углом зрения, и подчас давали на него новый ответ. Мнения одних Отцов уточнялись другими Отцами: это был непрерывный творческий процесс, неотъемлемой частью которого являлось богословское дерзновение» (епископ Илларион (Алфеев) (136: 13-15).

_________________________________________________________

При этом в работе, в частности, отмечается, что «состояние жизни конкретного человека, в конечном итоге, определяется не состоянием его личной наследственности (зависящей от духовного и физического состояния предков), а состояние его личной духовности (зависящей, впрочем, в определенной степени, и от наследственности, и от воспитания, и от окружающей обстановки). Другими словами, личная духовность и определяет судьбу (жизнь) личности».

В брошюре затрагиваются и другие темы, в том числе: некоторые общие аспекты психики человека (роль чувств, ума и воли в выборе нравственной направленности поступков); вопросы супружеских отношений; общий механизм физической смертности (смерти тела).

2. «О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. — М.: Благовест, 2008. — 496 с.».
Книга состоит из двух частей. В первой части книги рассматриваются общие аспекты сотворения мира, процесс и особенности создания человека, соотношение образа и подобия Божьего в человеке. Анализируются различные мнения по вопросу создания души человека и предлагается новый вариант понимания слов: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2: 7).

Вторая часть книги является продолжением темы, посвященной первородному греху и его последствиям для человека. По сравнению с ранее изданной книгой «П. В. Добросельский. Очерки православной антропологии. О первородном грехе и искусственном зарождении. Оранта, Киев, 2007», данная часть существенно дополнена различными материалами, касающимися как непосредственно первородного греха, так и связанных с ним тем. При этом в частности, отмечается, что «поскольку Бог всегда готов помочь человеку и стоит у дверей души его и ждет пока Ему отворят (Отк. 3: 20), то именно в воле человека остается принять или отвергнуть эту помощь. Поэтому человек и ответственен за все свои грехи, даже с учетом невозможности их преодоления собственными силами, так как в возможности человека находится прибегнуть или нет к помощи Божией».

В книге также обращается внимание на то, что: «только у человека — образа Божьего, наделенного возможностью достижения подобия Божьего, во всем величии появляется чудесно сбалансированная и совершенная система психических сил (сердца, ума, воли) и их проявлений (чувств, мыслей, волевых актов). Эта великолепная система является свойством человеческой психики — венца Божьего творения! Ее принципиальными отличительными признаками (особенностями) в животном мире являются, в частности, возможность религиозного чувства, нравственность, разум, воля….

Работа представляет собой второе, существенно дополненное и переработанное издание книги «О происхождении человека, первородном грехе и искусственном зарождении. — М.: Благовест, 2008. — 496 с.». В ней сделана попытка рассмотреть, с точки зрения библейской, святоотеческой и научной антропологии, отдельные полемические аспекты происхождения человека, первородного греха и его последствий.

Книга включает семь частей. В них рассказывается об общих аспектах творения мира и особенностях создания первых людей — Адама и Евы. Анализируются понятия «образ» и «подобие» Божии в человеке. Обсуждается вопрос из чего и как создана душа человека и предлагается новый взгляд на процесс ее появления. Рассматривается концепция андрогина. Проводится сравнение и анализ таких понятий, как побуждение к созданию человека, цель создания человека и смысл его жизни.

Большое внимание в работе уделяется вопросам первородного греха Адама и Евы и его последствиям для них и их потомков, в частности: каким образом грех вошел в мир; кто из действующих лиц ответственен за него и почему; какое отношение имеют к падению прародителей их нравственная свобода, искушение дьяволом, душевные силы: сердце, ум и воля; виновны ли дети в грехах своих родителей. Подробно рассматриваются: понятия «грех» и «зло»; причина и способ перехода последствий первородного греха на потомков, вообще и в случае искусственного зарождения (искусственного оплодотворения и клонирования), в частности; влияние внешней среды, наследственности и личной духовности на судьбу человека. В книге затрагиваются и другие интересные и важные темы: о безгрешности Иисуса Христа; об образе воплощения Сына Божия; об искупительной жертве Спасителя и пр.

Большинство вопросов, рассматриваемых автором, являются полемическими (дискуссионными) и по ним имеются различные мнения.

Данная работа адресована широкому кругу читателей, пытающихся разобраться в том, как соотносятся между собой религиозные и научные истины, всем, кто интересуется христианским учением о человеке. Книга также представляет интерес и для специалистов в области богословия, философии, психологии, педагогики.

Данная работа является 2-й книгой, посвященной актуальной проблеме психики человека¹¹⁶. В ней рассматриваются и анализируются важнейшие психические процессы: чувства, мысли, желания, а также соответствующие им понятия: сердце, ум, воля. Приводится анализ концепции сердца в православной антропологии. Обсуждается понятие «совесть» и механизм ее действия.

Книга предназначена как для широкого круга читателей, интересующихся вопросами христианской антропологии, так и для специалистов в области богословия, философии, психологии.
3). Планирует подготовку к печати книгу П. В. Добросельского "Размышления о духе, душе и теле", являющуюся 7-м выпуском серии "Очерки православной антропологии".

В книге, в частности: рассказывается об общих аспектах формирования понятий, относящихся к внутреннему миру человека; анализируются дихотомический и трихотомический взгляды на строение человека; приводятся различные значения терминов "душа" и "дух" и анализ соотношения этих понятий; рассматриваются особенности души в соединении с телом и при разъединении с ним; говорится о гипотезах происхождения человеческих душ.

Большое количество тематически подобранных цитат святых отцов и учителей Церкви, приведенных в основном тексте, сносках и приложениях, способствует более полному и глубокому раскрытию важных вопросов этой сложной и актуальнейшей темы. Ибо… какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?

Некоторые рассматриваемые автором вопросы не имеют еще полных ответов, являются дискуссионными и нуждаются в дальнейшей богословской проработке.

В целом, настоящая работа представляет интерес как для широкого круга читателей, интересующихся христианской антропологией, так и для специалистов в области богословия, философии, психологии, педагогики.

На первой полосе обложки: Брак в Кане Галилейской

_________________________________________

Петр Владимирович Добросельский
супружеские отношения и грань греха

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий!

Ты даешь нам пищу и питие для тел наших.

Напитай, напои, услади Всемилостивый и

души наши словом Твоим, которое есть Истина.

Ибо верующий в Тебя не судится

И имеет жизнь вечную. Аминь.

(Ин. 3: 15, 16, 18, 36; 5: 24; 6: 40, 47)


Известное негативное отношение к естественному способу зачатия, особенно к чувству, сопровождающему акт зачатия, обусловлено, очевидно, тем, что именно мужское семя и указанное чувство, называемое чувственной похотью, ошибочно принимались за источник наследственной греховности, за корень греха и сам грех.
  
Любовные услаждения (чувства сексуального влечения и удовлетворения), основанные на взаимной любви супругов, сами по себе, не являются чем-то порочным, постыдным или греховным и в законном, освященном Церковью браке, вполне допустимы.

  

Брак дан (в частности) «для погашения естественного пламени», то есть является как бы лекарством от прелюбодеяния или, по словам свт. Иоанна Златоуста, — «врачевством, истребляющим блуд»… Однако, сексуальные отношения супругов не должны при этом становиться разнузданными. Ведь и чрезмерное употребление лекарства может сделать его ядом и, наоборот, даже яд, в определенных количествах становится лекарством. Подобное и в действиях человека: не является греховной, сама по себе, супружеская близость в законном браке. Греховной она становится от чрезмерности. Иными словами, греховной ее делает злоупотребление, а не сущность.


МОСКвА

2009