Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
§111 ), а также в путешествии Арда-Вирафа на небеса и в
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
§111 ), а также в путешествии Арда-Вирафа на небеса и в ад. 11 Но все-таки немногочисленные примеры чисто шаманистских инициаций — связанных с расчленением тела и заменой внут- 9 Widengren, p. 88 sq. 10 См. источники, на которые ссылается Виденгрен, р. 91. В Индии также было известно явление наркотического транса; см.: PB 10. 136 и комментарии в: Eliade. Chamanisme, p. 407 sq. 11 См. ссылки на работы Нюберга и Виденгрена в: Chamanisme, p. 396 sq. 283 ренностей — встречаются только в поздних текстах и могут быть лишь отражением внешних влияний (идущих из Центральной Азии или же от эллинистического синкретизма, особенно мистериальных религий). 12 Можно допустить, что Заратустра был знаком с индоиранскими шаманистскими техниками (известными также скифам и индийцам ведийского периода), и, похоже, нет оснований верить преданию об употреблении Виштаспой гашиша. Но в гатах и в других частях «Авесты» экстатические и визионерские Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 142 эпизоды не похожи на шаманские. Заратустра с его визионерским пафосом ближе к другим типам религий. Кроме того, ни в отношениях Пророка с Господом, ни в его «послании», которое он не устает повторять, нет ничего «шаманского». Заратустра мог вырасти в какой угодно религиозной среде, экстатичность могла сыграть какую-то роль в его собственном обращении и приобретении им своих первых учеников, однако шаманистская экстатичность не занимает центрального места в маздеизме. Как мы вскоре увидим, маздеитский «мистический опыт» есть результат ритуальной практики, освещенной эсхатологической надеждой. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|