Н. Н. Соколов история франции на рубеже XVIII-XIX вв

Секуляризация (отчуждение) общественного сознания в это время приводит к окончательному отделению науки от религии. Если мыслители

XVII в. были религиозными людьми, то просветители демонстрировали своё

равнодушие, либо даже враждебное отношение к религии и церкви. Характерны в этом смысле слова французского астронома, физика, математика Пьера Лапласа: "При построении теории Солнечной системы я не нуждался в гипотезе существования Бога".

По своему мировоззрению многие просветители были деистами или атеистами. Сторонники деизма считали Бога Великим архитектором Вселенной, который создал мир, но затем уже не вмешивался в человеческую историю. Религию они рассматривали только как свод нравственных правил, помогающих поддерживать общественный порядок.

Веяния века естественным образом отразились и на самой церкви. Так, в Германии зародился пиетизм (благочестие), последователи которого утверждали, что глубокое религиозное чувство и внутреннее благочестие важнее, чем формальное исполнение церковных правил.

У истоков Просвещения стоял выдающийся английский мыслитель Джон Локк. В своем труде "Опыт о человеческом разумении" (1690 г.) Локк писал, что все люди от природы равны, но они рождались и получали воспитание в разной социальной среде, чем и объясняется их общественное неравенство. В связи с этим он придавал большое значение образованию и воспитанию человека. Государство, с точки зрения Локка, возникло в результате договора между людьми, чтобы сохранять свободу, безопасность и собственность своих граждан. Локк был основоположником учения о разделении властей. Он считал, что законодательную власть надо передать депутатам - представителям общества, а исполнительную - монарху и его правительству. Иными словами, он был сторонник конституционной монархии, где власть короля ограничена парламентом.

В эпоху Просвещения появилась экономическая теория зарождающейся буржуазной цивилизации, автором которой был профессор университета в Глазго, шотландский философ и экономист Адам Смит. В своём трактате "Исследование о природе и причинах богатства наций" (1776 г.) А. Смит писал, что источником богатства как одного человека, так и всей страны являются не деньги, а труд, от количества которого, затраченного на производство вещи, зависит ее стоимость. По его мнению, условиями развития экономики являются свободный обмен товарами и свободная конкуренция.

Особое место в развитии общественной мысли эпохи Просвещения занимал Шарль Луи Монтескье, советник, затем президент парламента в г. Бордо. Известность ему принесли "Персидские письма" (1721 г.) - смелая сатира на нравы французского двора.

Свои политические идеалы Монтескье изложил в трактате "О духе законов", опубликованном в 1748 г. в Женеве. Размышляя над историей древних и современных народов, он пришел к выводу, что разнообразие их исторических судеб связано с условиями жизни народов (природа, климат, размер территорий). Он выделил три формы государственного управления: деспотию, основой которой является страх (Персия, Китай, Индия); монархию, которая опирается на принципы чести, и республику, покоящуюся на добродетели (возможную лишь в малых странах). Не видя возможности в современных ему государствах для республиканской формы правления, наилучшим государственным устройством Монтескье считал конституционную монархию. Развивая идеи Дж. Локка, он выделил три ветви власти: законодательную, которая принадлежит народу и реализует себя через выборных депутатов, исполнительную, переданную королю, который назначает членов правительства, и судебную, которую осуществляет независимое сословие судей.

Самым знаменитым в Европе французским просветителем был, несомненно, Вольтер. "Циник поседелый, умов и моды вождь пронырливый и смелый",- писал о нем А.С. Пушкин. Вольтер был убеждён, что французское общество нуждается в глубоких реформах. Необходимо, по его мнению, обеспечить свободу слова и вероисповедания; дать всем людям равные права; преобразовать судопроизводство; отменить пытки; уничтожить остатки феодальной зависимости крестьян и сеньориальных привилегий. Чтобы обладание властью не привело к произволу и злоупотреблениям, государи должны быть людьми образованными, окруженными философами, руководствоваться философией, быть философами на троне. Иными словами, Вольтер был сторонником "просвещённого абсолютизма". При этом он был глубоко убеждён, что вмешательство в государственные дела невежественных народных масс опасно, поскольку повелевать должен тот, кто обладает знаниями и способностью мыслить. Вольтер утверждал, что просвещение - достояние избранных, и что в обществе неизбежно деление на господ и слуг, богатых и бедных. Разумеется не эти, отнюдь не самые радикальные в сравнении с идеями других французских просветителей, взгляды создали европейскую славу Вольтеру. Всю силу своего таланта он посвятил обличению абсолютизма, феодальных предрассудков, религиозного ханжества и нетерпимости.

Значительную роль в просвещении умов европейцев сыграла "Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел" (1751 - 1780 гг.), которая включала 22 тома статей и 13 томов иллюстраций. Это был свод передовых для того времени научных и технических знаний, а также порой завуалированная, но последовательная критика государственных учреждений, законов, церкви, старых традиций. Статьи в это издание писали лучшие умы эпохи. Основателем, редактором и одним из авторов "Энциклопедии" был Дени Дидро, французский просветитель, философ-материалист, писатель, один из идеологов революционной французской буржуазии XVIII в.

Не менее, чем тома "Энциклопедии", на умы европейцев повлияла книга, написанная Ж.Ж. Руссо, сыном часовщика из Женевы, названная "Об общественном договоре или Принципах политических прав"(1762 г.). В ней обосновывалось право народа на свержение абсолютизма; идеалом провозглашалась республика, а частная собственность называлась источником всех зол. Все преступления, войны, убийства происходят из-за того, считал Руссо, что кто-то первым огородил себе участок земли и сказал: это мое.

Руссо создал теорию народного суверенитета и утверждал, что раньше вся власть принадлежала обществу, которое по договору передало ее правителям, чтобы они пользовались этой властью в интересах самого общества. Однако правители стали злоупотреблять властью. В этой связи Руссо предлагает обществу вновь взять власть в свои руки. В таком демократически-республиканском государстве, где каждый участвует в управлении, законодательстве и суде, будет достигнуто гражданское равенство. Руссо не разделял веру в Прогресс, во всесилие науки и просвещения. Он утверждал, что наука и искусство испортили людей и для улучшения нравов необходимо вернуться назад к природе. Вольтер по этому поводу заметил, что Руссо хочет поставить всех на четвереньки.

Точные хронологические рамки эпохи европейского Просвещения определить сложно. Как афористично выразился по этому поводу французский литературный критик конца XIX- начала XX в. Пол Хазард: долгое время французы думали подобно Боссюэ, пока их умами не завладел Вольтер.

В начале XIX в. наступил кризис европейского Просвещения. Идеалисты-романтики порицали его за антигуманное содержание. Они связали рационализм просветителей с ужасами якобинского террора, который, по их убеждениям, организовали французские прагматики. В то же время воинствующие националисты осуждали просветителей за космополитизм. Либералы XIX в. восприняли главное из того, что выносила эпоха Просвещения: научно-технический прогресс исключит войны и революции на Земле. Реалии современной постиндустриальной действительности наглядно разрушают мифы и иллюзии, которыми питались европейские интеллектуалы Нового времени.

На семинарско-практическом занятии студентам предлагается рассмотреть предпосылки, основное содержание и перспективы развития интеллектуальной истории Европы в XVIII в. между двумя революциями: «Славной» в Англии в 1688 г. и французской, начатой в 1789 г. Именно это время принято называть «Веком здравомыслия» (Age of Reason), отражённым в социально-экономических, политических и философских трудах европейских просветителей.

Организация самостоятельной работы студентов (СРС) связана с решением основной задачи семинарско – практического занятия: европейское Просвещение - это плод размышлений исключительно только парижской интеллектуальной элиты (Вольтера, Руссо, Монтескье и т.д.), идеи которой распространились по всему миру, или это явление международного масштаба, отражавшее особенности английского, французского, испанского, датского, российского и т.д. Просвещения? Подобная установка на СРС, на наш взгляд, правомерна.

В космополитической культуре европейского общества в XVIII в. безраздельно господствовал французский язык, нравы и обычаи Версаля, что провоцировало французских интеллектуалов выступать в качестве наставников своего времени. Франция XVIII в. дала Европе и миру целую плеяду блестящих умов и идей, которые разрушали устои «Старого порядка» и укрепляли настроения в необходимости перехода к гражданскому обществу. Авторитет французских просветителей вышел далеко за пределы их страны. С другой стороны, просветители были безусловными космополитами, ставя “царство философии” выше сектантства в науке или национальных интересов. "Вы льстите мне, - писал Дени Дидро в частной переписке с шотландским философом Дэвидом Юмом , - я, как и Вы, гражданин мира".

Предпосылки европейского Просвещения - в античной классике, в трудах гуманистов эпохи Возрождения и в протестантской этике. Носители идей Просвещения находились также под влиянием достижений просветительской мысли Востока, способствуя в свою очередь распространению просветительских идей в странах Америки и в России.

В первой главе книги “Век Людовика XIV” Вольтер выделил четыре "счастливых времени человечества": век Перикла и Платона, Цицерона и Цезаря, век Ренессанса, и, наконец, первую половину XVII в., когда на европейском континенте началась научно-философская революция ^*. Именно она, по словам просветителя-энциклопедиста Жана Д’Аламбера, разрушив средневековую религиозную схоластику, возвысила авторитет науки.

Начало этому процессу положили Коперник и Галилей, обосновавшие гелиоцентрическое устройство Вселенной, и Иоганн Кеплер, открывший законы планетарного движения.

Достижения астрономов той эпохи изменили представления европейцев о себе, своём земном существовании и Вселенной. С этого времени они всё стали подвергать сомнению, как отмечал английский поэт начала XVII в. Джон Донн, движимые духом замешательства и тревоги о судьбах мира, об отношениях между человеком и Богом. Такое поведение было естественным для поколения, которое пережило разрушительную Тридцатилетнюю войну 1618-1648 гг.

На этой почве зародилась философия картезианства, основы которой заложил французский математик и философ-материалист Рене Декарт. Он представил Вселенную в форме механической модели, применив в качестве связующего звена математику. Человек, по его мнению, также является механизмом: "Magnum miraculum est homo.Corpus Hermeticum" (Чудо великое есть человек. Герметический корпус.)

Метод Декарта (от общего к частному) вызвал большой интерес его современников, тем более, что писал он свои книги на французском языке, а не на общепринятом латинском. Хотя, с другой стороны, его метафизический дуализм (противопоставление Бога и мира, духа и тела, человека и животного) - основа картезианской философии, многих вводил в заблуждение. Тем не менее, как пишет упомянутый выше Фонтенель, главный труд Декарта «Рассуждение о методе» (1637 г.) стал первым опытом философского осмысления мира.

Современник Декарта, крупный английский учёный-материалист Фрэнсис Бэкон пытался опытным путём (от частного к общему) укрепить веру людей в своё светлое будущее. Возможно, его слова «знание - сила» сегодня звучат банально, но в те времена они вели к накоплению фактов в науке, вселяли в людей уверенность, что всё-таки возможно реализовать мечту гуманистов: создать лучший из миров. Не случайно образцом для подражания Бэкон избрал «Утопию» Томаса Мора, которая, как он писал в «Новой Атлантиде» (1637 г.), станет явью, когда люди, наконец, избавятся от религиозного суеверия и своего невежества.

Эти мечты разрушали в те времена так называемые пантеисты, отрицавшие возможность людей познать Бога и, тем более, перестроить мир, который Бог создал. Обосновал эти убеждения нидерландский философ Бенедикт Спиноза. Он не принял ни дуализма Декарта, ни экспериментального метода Бэкона, провозгласив тождество Бога и природы, духа и тела. Кто любит Бога, тот не может стремиться, чтобы и Бог в свою очередь полюбил его, писал он. Мудрый человек, насколько ему позволяет человеческая ограниченность, пытается видеть мир таким, как его видит Бог: sub specie aeternitatis (с точки зрения вечности). Только невежество заставляет нас думать, что мы можем изменить будущее; что будет, то будет, и будущее установлено так же незыблемо, как и прошлое.

Весь XVII век европейские интеллектуалы пытались примирить человека с Богом и окружающей действительностью, пока, наконец, блестящий английский математик, неутомимый и оригинальный экспериментатор Исаак Ньютон не предложил человечеству свой путь решения этой проблемы. Его «Математические принципы естественной философии» (1687 г.) не отвергали полностью ни картезианства, ни философии пантеизма, ни, уж тем более, идею Бога. Господь Бог вечен и бесконечен, утверждал Ньютон, всемогущ и всезнающ. Он лишён тела и телесной формы, вследствие чего Его нельзя ни видеть, ни слышать, ни коснуться. Но его, как и окружающий мир, им созданный, и человека можно постигнуть, а вселенский хаос упорядочить, используя силу Разума. Природа ничего не делает напрасно; она проста и единообразна и всегда находится в согласии с собой благодаря законам гравитации (силе притяжения).

Ньютон чётко сформулировал три закона классической механики: закон инерции; закон пропорциональности количества движения силе и закон равенства действия и противодействия, научно обосновав математическую модель мира, о чём мечтал Декарт. На этой основе голландский астроном и физик Христиан Гюйгенс, кстати, последовательно разделявший картезианские взгляды Декарта, создал волновую теорию света, подтвердив тем самым ньютоновский закон равенства и противодействия в масштабах Солнечной системы. Так стал разрушаться миф о приверженности Ньютона к оккультным наукам, в чём его обвиняли современники. Людям той эпохи было свойственно сводить понимание Вселенной к набору привычных для человека мирских правил и понятий, типа декартовских врождённых идей или его фразы «...Я мыслю, следовательно, я существую...». Законы же Ньютона требовали проверки временем.

Тем не менее, уже при его жизни картезианская «Физика» (1671 г.) как общедоступный учебник для европейцев была дополнена ссылками на законы классической механики. Не случайно в своих "Философских письмах» из Англии" (1734 г.) Вольтер представил Ньютона как «разрушителя системы Декарта». Со временем его законы стали находить подтверждение во многих отраслях научных знаний. Астрономы предсказали возвращение кометы Галлея; английский врач Уильям Гарвей открыл систему кровообращения, а нидерландский учёный-естествоиспытатель Антони ван Левенгук - капиллярную систему, сперматозоиды, одноклеточные организмы и даже бактерии; химик Роберт Бойль доказал, что в данном количестве газа при данной температуре давление обратно пропорционально объему («закон Бойля - Мариотта»); опираясь на закон всемирного тяготения Ньютона французский физик и инженер Шарль Огюстен де Кулон обосновал единицу количества электричества Си (названную в его честь кулоном) и т.д.

По мере углубления и дифференциации знаний в эпоху научно-философской революции XVII в. обострялись дискуссии между сторонниками рациональных и эмпирических методов познания мира; расширялись творческие разногласия авторов философских романов; становились непримиримыми, в частности, теологические дебаты и т.п. В центре внимания научно-философских и литературных споров в это время по-прежнему оставалась идея Бога, библейские ценности и власть Церкви.

Темы рефератов по научно–философской революции XVII в.:

• 
  Великие географические открытия как предпосылка научно-философской революции XVII в.
  
• 
  "Новая астрономия" Кеплера.
  
• 
  Теория государства Гоббса.
  
• 
  Метафизическая система Спинозы.
  
• 
  Монадология Лейбница.
  
• 
  Философский либерализм XVII в.
  
• 
  Концепция "врождённых идей" и её критика в трудах философов XVII в.
  
• 
  Теория и практика французского классицизма XVII в.
  
• 
  Натурфилософия как основа естественно-научных исследований XVII -
  

первой половины XVIII вв.

• 
  Классические утопии в период научно-философской революции.
  
• 
  Борьба иезуитов и янсенистов по вопросу о свободе воли в XVII в.
  
• 
  Общественно-политический и социально-экономический идеал
  

физиократов.

• 
  Смысл концепции линейного прогресса в трудах французского философа
  

Жана Кондорсе (десять ступеней прогресса человечества).
Литература к рефератам:
Бернал Дж. Наука в истории общества: пер. с англ. М., 1956.

Виргинский В.С. Очерки истории науки и техники XVI-XIX вв. М., 1984.

История социалистических учений. М., 1982.

Кирсанов В.С. Научная революция XVII в. М., 1987.

Койре А.В. Очерки истории философской мысли: О влиянии философских концепций на развитие научных теорий: пер. с фр. М., 1985.

Лилли С. Люди, машины и история. М., 1970.

Маркова Л.А. Наука. История и историография в XIX-XX вв./Под ред. А.Т. Григорьяна и Б.Г. Кузнецова. М., 1979.

Соколовская З.К. 400 биографий учёных. М., 1988.

Вопросы для обсуждения:

• 
  Опыт создания всеобщей или универсальной истории (l’histoire generale) в трудах Вольтера.
  
• 
  Можно ли Вольтера считать либералом, если вспомнить его антисемитские высказывания, его теорию "просвещённого абсолютизма" и восхищение Людовиком XIV?
  
• 
  Кого (или что) Вольтер называл "дурной дочерью очень мудрой матери"?
  
• 
  Суть доктрины дехристианизации, разработанной Вольтером.
  
• 
  За что Вольтер критиковал Лейбница, который утверждал: "Мы живём в лучшем из миров"?
  
• 
  Обсуждение высказывания Д.И. Писарева о Вольтере: «Вольтера ни под каким видом нельзя назвать великим или даже просто замечательным мыслителем. Его ум хватал очень недалеко и был совершенно неспособен проследить какую бы то ни было идею до конца, до самых последних и отдаленных ее проявлений. По своим умственным силам Вольтер стоял гораздо ниже многих людей, убивших все свои природные дарования на бесплодные метафизические построения. Вольтер был совершенно застрахован от всякой метафизической заразы своею - извините за выражение! - своею ограниченностью, соединенною с колоссальным тщеславием и с неподражаемым искусством персифилирования».
  
• 
  Кто (или что) по мнению Руссо, являлось причиной несчастий, неравенства людей, привело к частной собственности и угнетению?
  
• 
  В чём Руссо видел суть процесса перехода от древности к средневековью и к новому времени?( к вопросу о корнях западноевропейской цивилизации).
  
• 
  Какой смысл Руссо вкладывал в словосочетание "гражданское общество"?
  
• 
  Воплощение политических идей Монтескье в ходе Великой французской революции конца XVIII в.
  
• 
  Cуть теории "революционного сознания" в трудах просветителей.
  
• 
  Смысл просветительской идеи "республиканской монархии".
  
• 
  Отражение идей просветителей в наказах французских сословий в Генеральные штаты.
  

жүктеу/скачать 5.67 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: