ЭВОЛЮЦИЯ МИФОЛОГЕМЫ “ДЬЯВОЛ”

6 1
Это наблюдается начиная с эпохи Просвещения с ее антисверхъестествен-
ной направленностью. В современной теологии термин “дьявол” демифо-
логизируется, превращаясь в символ или метафору [Russel 1991] для обо-
значения сил разрушения по воли отдельного человека либо в результате
взаимодействия социальных структур. В то же время для многих дьявол
по-прежнему остается духовным врагом. Считается, что современное об-
щество находится под влиянием сатаны, свидетельством чему служит са-
танизм с его активной поддержкой зла и попытки объяснить зло, в частно-
сти преступления, вмешательством сатаны. Кроме того, дьявол явно оста-
ется частью современного фольклора благодаря связанной с ним возмож-
ности популярно истолковать значительной группе современных христи-
ан зло и всевозможные отклонения от общественных норм. Эта позиция
помогает уйти от личной ответственности за глобальное зло в современ-
ном мире и устраниться от воссоздания мира, в котором корни зла – ра-
сизм, неравенство, эксплуатация – будут уничтожены. В.Йемс в “Varieties
of religious experience” справедливо отмечает, что “мир становится богаче
с дьяволом, но до тех пор, пока мы держим его за горло” [цит. по: Russel
1991: 14].
В любой исторический период существует индивидуальное представ-
ление о сущности понятий. Взаимовлияние индивидуальных представле-
ний формирует традицию, а историческая традиция человеческого вос-
приятия сущего составляет концепт, чаще всего разнообразный и слож-
ный. Концепты могут соответствовать или не соответствовать объектив-
ной реальности. В отличие от строго определенных идей концепты вклю-
чают аффективные и аналитические разновидности. Дьявол представляет-
ся сложным концептом. Формирование концепта дьявол составляет коге-
рентный исторический процесс, зародившийся в недрах добиблейских
представлений, уточненных в иудаизме и христианстве и сохранившихся
в современном мире.
Традиционно зло персонифицировалось, лишь постепенно происхо-
дила аккумуляция персонажей, его олицетворяющих. Если в Египте и
Месопотамии проделки злого духа выражены диффузно, то в Ханаане дух
зла Мот обозначал смерть и бесплодие. Иранский Ахриман – обманщик и
разрушитель, жадное и сластолюбивое божество, правитель тьмы и лжи и
сама ложь. Интересно отметить, что в древних религиях отсутствует жен-
ское воплощение зла, несмотря на то, что в них отмечается сильная амби-
валентность в направлении реализации женского принципа. Египетская
Сехмет и греческая Геката олицетворяют зло, но они подчинены общему
мужскому воплощению зла. Горгоны, сирены, Лилит и прочие неприят-
ные “дамы” также воплощали зло, но были явно второстепенными его
представителями [Соtterell 1997]. Добро и зло во всех религиях и культу-

6 2
рах равноположены: иранский авестийский верховный бог Aхура Мазда
(Ahura – “повелитель”, второй эпитет Маzdah – “мудрый”) – создатель
жизни, света и правды – постоянно воюет с Ахриманом – богом зла у древ-
них. По словам пророка Заратуштры, которого древние греки звали
Зoроастром, есть “ духи-близнецы, один известен как хороший, другой
как плохой в помыслах, словах и поступках. Между ними умные выбира-
ли правильно, а глупцы неверно. Когда эти духи встретились, они устано-
вили жизнь и смерть, так что в конце концов сторонники обмана встретят-
ся с самым худшим, а сторонники правды предстанут перед мудрым гос-
подином” [цит. по: Сotterell 1997: 16].
В эволюции концепта “дьявол” прослеживается переход от первона-
чального монизма (Бог объединяет и хорошее, и плохое) к дуализму (одно
плохое, другое хорошее). В истории христианского учения о дьяволе этот
конфликт между монотеизмом и дуализмом реализуется в существовании
всемогущего и благосклонного божества, с одной стороны, и в неопровер-
жимом факте присутствия зла, с другой.
В иудаизме и христианстве дьявол – воплощение высшего зла, иску-
сителя, врага человечества, бога и святости. В этом смысле он известен
также как сатана. Согласно иудаизму, два антагонистичных духа присущи
каждому индивиду: один проявляется в тенденции добра (yester ba-tob),
другой – в тенденции зла (yester ba-ra), а дьявол – человек-yetser. Дьявол –
величайший из падших ангелов, в этом контексте он разделяет божествен-
ное происхождение с демонами (bene-ha-elohim) – сыновьями бога. По-
этому говорят: дьявол и другие демоны. Однако демоны просходят из иной
древней традиции: они являлись злобными духами бури, отдаленной рощи,
мстительными душами мертвых, вестниками болезней и неукротимыми
духами одержимости. Понятие “зло” поэтому персонифицируется дьяво-
лом, языческими божествами и природными духами – демонами, а все три
составляющие зла являются падшими ангелами [см. схему в Russel 1991:
253]. В древней иудейской традиции дьявол скорее Самуэль, чем сатана –
высший чин падшего ангела. В древних историях, легендах и проповедях
aggadah зародились истории о дьяволе-сатане, отражающие двойственную
природу Бога: правой рукой творить добро, а левой – разрушения. При
переводе Ветхого Завета на греческий египетские евреи использовали слово

жүктеу/скачать 1.93 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: