Наследие николая кузанского и традиции европейского философствования

1 Перевод с немецкого языка - кандидат философских наук О.А. Коваль и кандидат философских наук К.В. Лощевский.

2 Nicolaus de Cusa, De docta ignorantia I, cap. 16, n. 87; übersetzt und herausgegeben von P. Wilpert und H. G. Senger (PhB 264a) Hamburg ³1979.

* Цитаты из трактата «De docta ignorantia» в переводе Лопашова С.А. приводятся по изд.: Николай Кузанский. Об ученом незнании. СПб.: «Азбука», 2001. [Здесь и далее: отмеченное звездочками или заключенное в квадратные скобки – примечания переводчика.]

3 Thomas Aquinas, Quaestio disputata de potentia q. 7 a.5 resp.: „Et praeterea intellectus negationis semper fundatur in aliqua affirmatione, quod ex hoc patet quia omnis negativa per affirmativam probatur.“

4 См. Vladimir Lossky, Théologie négative et connaissance de Dieu chez Maître Eckhart (Paris 1960).

5 Ср. Jorge Mario Machetta, La negación en cuanto principio primero de la metafísica cusana, в: J. M. Machetta / C. D’Amico (edd.), El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección (Buenos Aires 2005) 165-181.

6 De docta ignorantia I, cap. 2, n. 5: „Maximum autem dico quo nihil maius esse potest.“

7 См. Kurt Flasch, Docta ignorantia und negative Theologie, в: Nicolai de Cusa Opera omnia. Symposium zum Abschluß der Heidelberger Akademie-Ausgabe. Heidelberg, 11. und 12. Februar 2005. Hrsg. von Werner Beierwaltes und Hans Gerhard Senger (Heidelberg 2006) 79-100.

8 Аристотель. Метафизика IV 1005b23f. [Цит. по изд.: Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. М.: «Мысль», 1975. Пер. Кубицкого А.В.]

9 De docta ignorantia III, Epistola auctoris, n. 264: „Debet autem in his profundis omnis nostri humani ingenii esse, ut ad illam se elevet simplicitatem, ubi contradictoria coincidunt.“

10 De docta ignorantia III, n. 263: „ad hoc ductus sum ut incomprehensiblia incomprehensibiliter amplecterer in docta ignorantia per transcensum veritatum incorruptibilium humaniter scibilium.“

11 См. J. Stallmach, Zusammenfall der Gegensätze. Das Prinzip der Dialektik bei Nikolaus von Kues, в: MFCG 1 (1968) 52-75; Kurt Flasch, Die Metaphysik des Einen bei Nikolaus von Kues (Leiden 1973); ders., Nikolaus von Kues. Geschichte einer Entwicklung (Frankfurt a. M. 1998) 44-70; ders., Nicolaus Cusanus (München 2001); M. Thiemel, Coincidencia. Begriff, Ideengeschichte und Funktion bei Nikolaus von Kues (Aachen 2000); Klaus Kremer, Konkordanz und Koinzidenz im Werk des Nikolaus von Kues. Gemeinsamkeiten und Unterschiede, в: Coincidência dos opostos e concórdia: caminhos do pensamento em Nicolau de Cusa. Tomo I. Coord. J. M. André – M Álvarez Gómez (Coimbra 2001) 13-50.

12 О соотношении отрицательной теологии с совпадением противоположностей см. в частности: Flasch, Die Metaphysik des Einen.

13 De coniecturis I, cap. 5, n. 21 (h III, p. 27 sq.). [Здесь и далее трактат «О предположениях» цит. по изд.: Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. М.: «Мысль», 1979. Пер. Тажуризиной З.А.]

14 De coniecturis I, cap. 6, n. 24: „Nam in ante expositis de docta ignorantia memor sum de Deo me intelectualiter saepe locutum per contradictiorum copulationem in unitate simplici. Iam autem in proxime praemissis divinaliter intentum explicavi. Improportionabiliter simplicior est negatio oppositorum disiunctive ac copulative quam eorum copulatio.“

15 De visione Dei cap. 11, n. 45 und 46 (h VI, p. 40-41).

16 Письмо к Каспару Айндорферу и монахам Тегернзее от 14.09.1453 (ed. E. Vansteenberghe, Autour de la Docte Ignorance. Une controverse sur la théologie mystique au XVe siècle, Münster 1915, p. 114): „Et licet pene omnes doctissimi dicant caliginem tunc reperiri quando omnia a Deo auferuntur, ut sic pocius nichil quam aliquid occurrat querenti, tamen non est mea opinio illos recte caliginem subintrare, qui solum circa negativam theologiam versantur. Nam, cum negativa auferat et nichil ponat, tunc per illam revelate non videbitur Deus, non enim reperietur Deus esse, sed pocius non esse; et si affirmative queritur, non reperietur nisi per imitacionem et velate, et nequaquam revelate.“

17 Loc. cit. p. 114-115: „Tradidit autem Dionysius in plerisque locis theologiam per disiunctionem, scilicet quod aut ad Deum accedimus affirmative aut negative; sed in hoc libello ubi theologiam misticam et secretam vult manifestare possibili modo, saltat supra disiunctionem usque in copulacionem et coincidenciam seu unionem simplicissimam que est non lateralis, sed directe supra omnem ablacionem et posicionem, ubi ablacio coincidit cum poisicione et negacio cum affirmacione; et illa est secretissima theologia, ad quam nullus phylosophorum accessit neque accedere potest stante principio communi tocius phylosophie, scilicet quod duo contradictoria non coincidant. Unde necesse est mistice theologizantem supra omnem racionem et intelligenciam, eciam se ipsum linquendo, se in caliginem inicere; et reperiet quomodo id quod racio iudicat impossibile, scilicet esse et non esse simul, est ipsa necesitas, ymmo nisi videretur tanta caligo impossibilitatis et densitas, non esset summa necessitas que illi impossibilitati non contradicit; sed impossibilitas est ipsa vera necessitas.“

18 Об интерпретации этого письма см. прежде всего: Flasch, Die Metaphysik des Einen, 197-204.

19 В Sermo CCLXVIII, n. 12 (h XIX, p. 383-384) он говорит о мистическом познании Бога так: „Et hic gradus ducit per abnegationem. Quae abnegatio in se habet praegnantem affirmationem. Ob quam latentem praegnationem affirmativae in negativa mysticum seu occultum cognitionis modum nominare possumus.“ Ср. к сказанному в целом: William J. Hoye, Die mystische Theologie des Nicolaus Cusanus (Freiburg i.Br. 2004).

20 De beryllo n. 32 (h XI,1, p. 35): „Hi omnes et quotquot vidi scribentes caruerunt beryllo.“

21 Ср. K. Bormann, Adnotatio 2, в: Nicolai de Cusa Opera Omnia XI,1: De beryllo (Hamburg 1988) 93-100; R. Haubst, Streifzüge in die cusanische Theologie (Münster 1991) 23-26; 96-140.

22 Термины «мягкое» и «жесткое» учение о совпадении я заимствовал у Курта Флаша.

23 О средневековых диспутах касательно применимости принципа противоречия ср. Ruedi Imbach, Primum principium. Anmerkungen zum Wandel in der Auslegung der Bedeutung und Funktion des Satzes vom zu vermeidenden Widerspruch bei Thomas von Aqun, Nikolaus von Autrecourt, Heymericus de Campo und Nikolaus von Kues, в: M. Pickavé (ed.), Die Logik des Transzendentalen. Festschrift für J. A. Aertsen (Miscellanea Mediaevalia 30) (Berlin 2003) 600-616; Franz Bernhard Stammkötter, „Hic homo parum curat de dictis Aristotelis.“ Der Streit zwischen Johannes Wenck von Herrenberg und Nikolaus von Kues um die Gültigkeit des Satzes vom zu vermeidenden Widerspruch, в: „Herbst des Mittelalters“? Fragen zur Bewertung des 14. und 15. Jahrhunderts (Miscellanea Mediaevalia 31) (Berlin 2004) 433-444.

24 Исключение составляет работа: B. Beyer de Ryke, Nicolas de Cues, leucteur de Maître Eckhart, в: Nicolas de Cues. Les méthodes d’une pensée. Actes du Colloque de Louvain-la-Neuve 30 novembre et 1er décembre 2001. Ed. par Jean-Michel Counet et Stéphane Mercier (Louvain-la-Neuve 2005) 61-77, dort p. 63.

25 De doсta ignorantia I, cap. 16, n. 44; ср. к этому примечания в издании П. Вильперта и Х.Г. Зенгера (например, Anm. xx), p. 121.

26 Heinrich Seuse, Das Buch der Wahrheit. Daz buchli der warheit. Kritisch herausgegeben von Loris Sturlese und Rüdiger Blumrich. Mit einer Einleitung von L. Sturlese. Übersetzt von R. Blumrich. Mittelhochdeutsch – Deutsch (PhB 458, Hamburg 1993). Ср. также издание Карла Бильмайера: Heinrich Seuse, Deutsche Schriften (Stuttgart 1907; repr. Frankfurt a.M. 1961).

27 Das Buch der Wahrheit, p. 32/33.

28 Ebda. 32/33 sq.

29 Ebda. 33: „Welches sind diese contraria? Ein ewiges Nichts und was es in der Zeit geworden ist.“

30 Ebda. 35: «В это время человек сможет достичь того, что познает себя в единстве с тем, что – в противоположность всему, что можно охватить мыслью или словом – есть Ничто. А такое Ничто, по общему согласию, называют ‚Богом‘, и в себе самом оно есть наиподлиннейшее бытие.»

31 Ebda. p. LII-LIII.

32 De visione Dei, n. 101.

33 Ср. Flasch, Die Metaphysik des Einen, 318-329 (Die Korrektur der theologia negativa).

34 Поэтому theologia negativa постоянно критиковалась со стороны теологов; ср. Eberhard Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus (Tübingen 1977); Hans Urs von Balthasar, Theologik II (1985) 80-113; Magnus Striet, Offenbares Geheimnis. Zur Kritik der negativen Theologie (Regensburg 2003).

35 Флаш (Die Metaphysik des Einen, 320) полагает даже, что он «остановился на полпути к ясно различимой цели».

36 Cf. De apice theoriae n. 4,1 ff: „Cum igitur iam annis multis viderim ipsam (sc. quiditatem) ultra omnem potentiam cognoscitivam ante omnem varietatem et oppositionem quaeri oportere, non attendi quiditatem in se subsistentem esse omnium substantiarum invariabilem subsistentiam.“ [Здесь и далее трактат «О вершине созерцания» цит. по изд.: Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М.: «Мысль», 1980. Пер. Бибихина В.В.]

37 Op. cit., n. 5,13-19: „Veritas quanto clarior tanto facilior. Putabam ego aliquando ipsam in obscuro melius reperiri. Magnae potentiae veritas est, in qua posse ipsum valde lucet. Clamitat enim in plateis, sicut in libello De idiota legisti. Valde certe se undique facilem repertu ostendit.“ Ср. Flasch, Nikolaus von Kues, 634 ff. Несколько иначе интерпретирует H. G. Senger в: Schriften des Nikolaus von Kues in deutscher Übersetzung. Heft 19: Nikolaus von Kues, Die höchste Stufe der Betrachtung. Lateinisch-deutsch (Hamburg 1986) 76-83.

38 Ср. De apice theoriae (h XII, n. 8, 17-19): „nec lux se in visibilibus manifestat, ut se visibilem ostendat, immo ut potius se invisibilem manifestet quando in visibilibus eius claritas capi nequit.“ Ср. К этому: Haug, Gotteserfahrung, 140.

39 Sermo CCLVIII, n. 12 (h XIX, p. 383-384. Смотри также Примечание xx. Ср. Marc-Aeilko Aris, „Praegnans affirmatio“ Gotteserkenntnis als Ästhetik des Nichtsichtbaren bei Nikolaus von Kues, в: Theologische Wuartalschrift 181 (2001) 97-111.

40 Ср. K. Reinhardt, „Conocimiento simbólico: acerca del uso de la metáfora en Nicolás de Cusa,“ J. M. Machetta – C. D’Amico (edd.), El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección (Buenos Aires 2005) 423-435.

41 Walter Haug, „Gotteserfahrung bei Nikolaus Cusanus. Dargestellt aus der Perspektive der Analogieformel von der unähnlichen Ähnlichkeit“, Nicolai de Cusa Opera omnia. Symposium zum Abschluß der Heidelberger Akademie-Ausgabe. Heidelberg, 11. und 12. Februar 2005 (Heidelberg 2006) 101-145, dort S. 137-138.

42 De li non aliud, cap. 14 (h xx, n. 53-71).

43 Haug, Gotteserfahrung, p. 138.

44 Peri physeon III, lin. 589 ff. (ed. E. A. Jeauneau, CCCM 163, p. 22): „Omne enim quod intelligitur et sentitur nihil aliud est nisi non apparentis apparitio, occulti manifestatio, negati afffirmatio, incomprehensibilis comprehensio ... invisibilis visibilitas .. infiniti diffinitio ...“ Ср. Haug, Gotteserfahrung, 114-116, 137; Kurt Ruh, Geschichte der abendländischen Mystik I (München 1990) 172-206; Werner Beierwaltes, Negati affirmatio: Welt als Metapher. Zur Grundlegung einer mittelalterlichen Ästhetik durch Johannes Scotus Eriugena, в: Philosophisches Jahrbuch 83 (1976) 237-265.

45 Pavel Florenskij, Die Säule und Grundfeste der Wahrheit (выборочный немецкий перевод в: N. V. Bubnoff – H. Ehrenberg, Östliches Christentum. Dokumente, Bd. 2: Philosophie. München 1925); ders., Die Ikonostase (Stuttgart 1988). Ср. Massimo Cacciari, Die Ikone, в: Volker Bohn, Bildlichkeit. Internationale Beiträge zur Poetik (Frankfurt a. M. 1990) 385-429; Jean-Michel Counet, Nicolas de Cuse et l’Orient. Théologie négative, révélation et humanisme dans la pensée de Nicolas de Cuse et dans la théologie orthodoxe, в: Acta Orientalia Belgica, VIII (Humanisme, science et religion), Société belge d’études orientales, Bruxelles, Louvain-la-Neuve, 1993, pp. 119-132.

46 О христологических основаниях иконы ср. Ch. Schönborn, Die Christus-Ikone. Eine theologische Hinführung (Schaffhausen 1984).

47 Sermo CXXVI (Brixen, 20. Juni 1453): h XVIII, n. 4-5, p. 21-22.

48 Перевод с английского языка - кандидат философских наук Л.В. Цыпина.

49 McGinn Bernard, „The Growth of Mysicism. From Gregory the Great to the Twelfth Century”, SCM Press, London 1995, p. 81.

50 Cм. Riccati Carlo, „Processio” et „explicatio”. La doctrine de la création chez Jean Scot et Nicolas de Cues, Napoli 1983.

51 Gersh Stephen, „From Iamblichus to Eriugena. An Investigation of the Prehistory and Evolution of the Pseudo-Dionysian Tradition”, Leiden, E. J. Brill 1978, p. 82.

52 Cм. Iohannis Scotti Eriugenae Periphyseon (De divisione Naturae). Liber Primus 443a, ed. By I. P. Sheldon-Williams and L. Bieler, Dublin 1968, p. 38-39: „Кажется первым из этих способов является тот, с помощью которого разум убеждает нас в том, что все вещи, воспринятые посредством телесных чувств или с помощью интеллектуального схватывания должны считаться истинно существующими.” Cм. Critical edition of Eriugena’s text by E. Jeauneau. Brepols, 1995.

53 Cм. Николай Кузанский. Апология ученого незнания, 43 // сочинения в 2 тт., т.2, М. 1980, с. 28.: « Другие же считают этих мудрецов незнающими и заблуждающимися , когда читают у них о том, чего те не знают, особенно же, когда они обнаруживают, что те, тогда мнят себя знатоками, когда сами они сознают себя несведущими. Поэтому правильно увещевают все святые удалять умопостигаемый свет от этих слабых очей ума. Не для них книги святого Дионисия, Мария Викторина «К арианину Кандиду», « ключ к природе Феодора», « Оприроде» Иоанна Скотта, «Деления» Давида Динантского, «Комментарии» брата Иоанна Мосбахского на « Начала» Прокла и тому подобные книги».

54 Iohannis Scotti Eriugenae, Periphyseon. Liber quartus, 825c, ed. By E. Jeauneau, M. A. Zier, J. J. O’Meara and I. P. Sheldon-Williams, Dublin 1995, p. 196-197.

55 Periphyseon I, 490b, p. 144-146.

56 Periphyseon IV, 776b, p. 84-85.

57 Cм. Trouillard Jean, La “Virtus gnostica” selon Jean Scot Erigène, « Revue de Théologie et de Philosophie » 115 (1983), p. 334. Kijewska Agnieszka, Neoplatonizm Jana Szkota Eriugeny, Lublin 1993, p. 134-138.

58Periphysoen IV, 778d-779a, p. 90-91.

59 Periphyseon IV, 768b, p. 64-65: „Man is a certain intellectual concept formed eternally in the Divine Mind”.

60 Cf. Kijewska A., The Eriugenian Concept of Theology. John the Evangelist as the Model Theologian, In: Iohannes Scottus Eriugena. The Bible and Hermeneutics, ed. By G.Van Riel, C. Steel, J. McEvoy, Leuven 1996, p. 183-186.

61 Eriugena, Homily to St. John’s Gospel XIII, tr. by J. J. O’Meara, in: Eriugena, Oxford 1988, p. 168.

62 Periphyseon IV, 769b-c, p. 66-67.

63 Николай Кузанский Об ученом незнании, III, 6, 215 // сочинения в 2 тт., т.1, М. 1979, с.159.

64 Николай Кузанский Об ученом незнании, III, 4, 134 // сочинения в 2 тт., т.1, М. 1979, с. 155.

65 Николай Кузанский Игра в шар, I, 32 // сочинения в 2 тт., т.2, М. 1980, с. 266.

66 Ср. Николай Кузанский Игра в шар, I, 28 // сочинения в 2 тт., т.2, М. 1980, с. 264: « Душа есть сила, способная изобретать новые науки и искусства; в этом движении изобретения чего-то нового она тоже движет только сама себя»

67 Николай Кузанский Простец об уме, IV // сочинения в 2 тт., т.1, М. 1979, с.397 – 400.

68 Cм. Counet J.-M., Mathématiques et dialectiques chez Nicolas de Cues, Vrin , Paris 2000, p. 301. Cр. Idiota de mente IV, 74 – 79; Простец об уме, IV, 74 - 79// сочинения в 2 тт., т.1, М. 1979, с.397 – 400.

69 Николай Кузанский. Простец об уме, IV // сочинения в 2 тт., т.1, М. 1979, с.399.

70 Cм. Miller C.L., Reading Cusanus. Metaphor and Dialectic in a Conjectural Universe, Washington 2003, p. 136 f. Swieżawski, Dzieje filozofii europejskiej XV wieku, vol. 3: Byt, Warszawa 1978, p. 226.

71 Cм. Miller C.L., Reading Cusanus. Metaphor and Dialectic in a Conjectural Universe, Washington 2003, p. 136 f. Swieżawski, Dzieje filozofii europejskiej XV wieku, vol. 3: Byt, Warszawa 1978, p. 226.

72 Ср. Николай Кузанский. Об ученом незнании I, 3 // сочинения в 2 тт., т.1, М. 1979, с.50.: «Из самоочевидной несоизмеримости бесконечного и конечного совершенно ясно также, что там, где мы имеем дело с превышаемым и превышающим, нельзя прийти к простому максимуму».

73 Николай Кузанский Простец о мудрости, I, 11 // сочинения в 2 тт., т.1, М. 1979, с.366.

74 Николай Кузанский Простец о мудрости, II, 33 - 34 // сочинения в 2 тт., т.1, М. 1979, с.378. Сам язык этого отрывка напоминает текст «Путеводителя души к Богу» св. Бонавентуры, работы хорошо известной Кузанскому.

75 Перевод с немецкого языка - кандидат философских наук О.А. Коваль и кандидат философских наук К.В. Лощевский.

76 B: bonitas, C: magnitudo, D: eternitas, E: potentia, F: sapientia, G: voluntas, H: virtud, I: veritas, K: gloria. Ars generalis ultima 1. Cf. Raimundi Lulli. Opera Latina. Arst Generalis Ultima II, 1.

77 Треугольники образованы из различия (differentia), соответствия (concordantia) и противоположности (contrarietas), первоначала (principium), середины (medium) и конца (finis), большинства (maioritas), равенства (aequalitas) и меньшинства (minoritas), которые являются относительными принципами. Относительные принципы делают возможными отношения между абсолютными принципами: так, например, божественным достоинствам ничто не противоположно.

78 См. Colomer, s. 85.

79 quod deus omnium artifex est in unitate, veritate et bonitate… Ibid. n. 3.

80 essencie, vite et intellectus purus actus, ad intra per terminus opposicionis relative personaliter … Ibid.

81 et ad extra per raciones originales operabilium causaliter terminatus… Ibid.

82 См. Ibid. n. 2.

83 См. Ibid.

84 См. Ibid. n. 4.

85 I Cor. 13, 12.

86 «intellectus inferiorem, de noto ad ignoti noticiam discursive volubilem, que dicitur racio, quam Isaac definit esse vim de causa in causam discursivam, depingendo in ea illius exemplaris architipi quoddam proporcionatum intellecui humano ad ymaginacionem et sensum reflexo speculare vestigium, in quo velud in deiformi discipline humane principio preexistit omnis sciencie humanitus investigabilis racionalis origo» Tractatus de sigillo eternitatis n. 4.

87«Cuius principii appropiatum fantasma est circulus per triangulum equilaterum infra eius periferiam contigue descriptum eiusdem circuli perpendiculariter cadentes deorsum conversus, ita, quod latus primum trianguli cum porcione circuli, cuius est corda, et linea dependente ab eius angulo originali sit coloris blevei, latus secundum cum arcu et linea sibi connexis viridis coloris, latus tercium cum periferia et funiculo ei annexis rube coloris, quatenus sic noster intellectus per viam sensus et ymaginacionem transcendentibus erudiatur» Ibid. n. 3.

88 «cuius circulus significant perfeccionum essencialium reciprocam seu convertibilem ydemptitatem, triangulus in differenciis posicionis circuli opposites terminatus personarum trinitatem et tres funiculi ab illis angulis deorsum in centro terminati appropriatam tribus personis trium causarum activatum, scilicet effective, exemplaris et finalis, influenciam» ibid. n. 4.

89 «Color autem bleveus representat faciem diaphani materialis celestis substancia, color viridis representat germen sensibilis vite et color rubeus effectum igniformem flamme ardentis in terrestri materia» Ibid. n. 3.

90 «Hac itaque ymagine in memoria experimentata habitualiter adest omnium scienciarum humanitus discibilium facultas inventiva» Ibid. n. 5.

91 См. Ibid. n. 25.

92 «Maximum autem hoc dico, quo nihil maius esse potest» De docta ign. I c. 2 (h. I n. 5 p. 7).

93 «non aliter quam incomprehensibiliter attingimus» Ibid. c. 4 (h. I n. 11 p.10).

94 См. Ibid. c. 10 (h. 1 pp. 19-21).

95 Consensere omnes sapientissimi nostri et divinissimi doctores visibilia veraciter invisibilium imagines esse. De Docta Ign. I c. 11 (h. 1 n. 30 p. 22.

96 «omnes autem investigantes in comparatione praesuppositi certi proportionabiliter incertum iudicant». Docta ign. c. 1 (h I n.2).

97 «...absque numero intelligi nequit». Docta ign. c. 1 (h I n.3)

98 См. Docta ign. c. 5 (h I n. 13).

99 «Nec est alius numerus quam ratio explicata». De coni II c. 2 (h III n. 7).

100 См. Vgl. De mente c. 6 (h 2V n. 88).

101 См. Ibid.

102 «Neque potest esse compositum ex aliis ipsum componentibus; tunc enim non foret primum principiatum, sed componentia ipsum natura praecederent. Oportet igitur admittere, quod primum principiatum sic sit compositum, quod tamen non sit ex aliis, sed ex se ipso compositum. Et non capit mens nostra aliquid tale esse posse, nisi sit numerus vel ut numerus nostrae mentis» Ibid. c. 6 (h 2V n. 89) и «Sed numerus ex se ipso compositus est...» De coni. II c. 2 (h III n. 8)

103 «sed quod omne, quod est, cadit sub magnitudine vel multitudine, quoniam demonstrario omnium rerum fit vel secundum vim unius vel alterius». De mente c. 10 (h 2Vn. 127).

104 Nam quia in aritmética et muscia continetur virtus numerorum, unde rerum habetur discretio, in geometría vero et astronomia magnitudinis continetur disciplina, unde tota comprehensio integritatis rerum emanat. De mente c. 10 (h 2V n. 127).

105 Ista viaBoethio nostro adeo placere vis est, ut et magnitudine comprehendi. De docta ign. c. 11 (h I n. 31 p. 23).

106 Quare in illis sapientes exempla indagandarum rerum per intellectum sollerter quaesiverunt, et nemo antiquorum, qui magnus habitus est res difficiles alia similitudine quam mathematica aggressus est… quod tunc mathematicalibus signis propter ipsorum incorruptibilem certitudinem convenientius uti poterimus. De docta ign. c. 11 ( h I n. 31 p. 23).

107 См. Vgl. De docta ign. c. 13 – 17 (h I n. 35-47 pp. 25-32).

108 «Admiraris autem de his quae diximus, quomodo volentem maximum simplici intellectione apprehendere necesse sit rerum differentias et eversitates ac omnes matemáticas figuras transilire» De docta ign. I c.10 (h I n. 29 p.21).

109 Cf. Klaus Reinhardt, «Die Lullus-Handschriften in der Bibliothek des Nikolaus von Kues: Ein Forschungsbericht» in Instrumenta Patristica et Mediaevalia 46. Subsidia lulliana 2: Ramon Llull und Nikolaus von Kues: eine Begegnung im Zeichnen der Toleranz. Herausgegeben von E. Bidese, A. Fidora und P. Renner.

110 V.e.g. De Beryl. n. 21 «adhuc alio aenihmste».

111 Wilpert Paul. Das Problem der coincidentia oppositorum in der Philosophie des Nikolaus von Kues // Humanismus, Mystik und Kunst in der Welt des Mittelalters / Hrsg. von Josef Koch. 2. Aufl. Leiden, Köln: Brill, 1959. S. 39. Близкую позицию высказывает также Э. Коломер: Colomer Eusebio. Heimeric van den Velde entre Ramón Llull y Nicolás de Cusa // Gesammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte Spaniens. 21. Band / Hrsg. von J. Vincke. Münster (Westfalen), 1963. S. 223: “centro mismo del pensamiento cusano: el principio de la coincidencia de los contrarios” (“сам центр кузановской мысли: принцип совпадения противоположностей”).

112 Winkler Norbert. Nikolaus von Kues zur Einführung. Hamburg: Junius, 2001. S. 54.

113 Последней позиции придерживается Курт Флаш: Flasch Kurt. Nikolaus von Kues – Geschichte einer Entwicklung: Vorlesungen zur Einführung in seine Philosophie. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1998. S. 9 et al.; Idem. Nicolaus Cusanus. München: Beck, 2001 (Beck’sche Reihe: Denker, 562). S. 13, 86, 96-97, 123, 141.

114 Meier-Oeser St. Von der Koinzidenz zur coincidentia oppositorum. Zum philosophiehistorischen Hintergrund des Cusanischen Koinzidenzgedankens // Die Philosophie im 14. und 15. Jahrhundert / Hrsg. von O. Pluta. Amsterdam, 1988. S. 330.

115 См., например: Flasch Kurt. Nikolaus von Kues – Geschichte einer Entwicklung. S. 15; Mojsisch Burkhard. Platonisches und Platonistisches in der Philosophie des Nikolaus von Kues // Platon in der abendländischen Geistesgeschichte: neu Forschungen zum Platonismus / Hrsg. von Theo Kobusch und Burkhard Mojsisch. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1997. S. 136-138. В отечественной литературе эта позиция воспроизводится, например, в следующем издании: Тажуризина З.А. Николай из Кузы // Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. Том 1. М.: “Мысль”, 1979. С. 11.

116 Lohr Ch.H. Ramón Lull und Nikolaus von Kues. Zu einem Strukturvergleich ihres Denkens // Theologie und Philosophie. 56. 1981. S. 218-231; idem. Die Überlieferung der Werke Ramón Lulls // Freiburger Universitätsblätter. 78. 1982. S. 20-28; Colomer E. Nikolaus von Kues und Raimund Llull. Aus Handschriften der Kueser Bibliothek // Quellen und Studien zur Geschichte der Philosophie. Bd. II. Berlin, 1961. S. 25-29, 121-124; Black A.J. The realist ecclesiology of Heimerich van de Velde // Facultas S. Theologiae Lovaniensis 1432-1797. Bijdragen tot haar geschiedenis / ed. E.J.M. van Eijl. Leuven, 1977. P. 273-291 (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium XLV); Reinhardt Klaus. Raimundus Lullus und Nicolaus Cusanus: ihr Umgang mit der Bibel in der Predigt // Constantes y fragmentos del pensamiento luliano. Beiheft zur Iberoromania No. 12 / ed. F. Domínguez y Jaime de Salas. Tübingen, 1996. S. 133-145.

117 Die Exzerpte und Randnotizen des Nikolaus von Kues zu den Schriften des Raimundus Lullus. Extractum ex libris meditacionum Raymundi // Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse. 1. Abhandlung. Cusanus-Texte III/3 / Hrsg. von Th. Pindl-Büchel. Heidelberg, 1990.

118 Так полагает Ч. Лор: Lohr Ch.H. Die Exzerptensammlung des Nikolaus von Kues aus den Werken Ramon Lulls // Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie. 30. 1983. S. 40-64.

119 Heymeric van de Velde. Eenheid in de tegendelen / Uitgegeven, ingeleid en van aantekeningen voorzien door M.J.F.M. Hoenen (Geschiedenis van de Wijsbegeerte in Nederland, 4). Baarn: Ambo, 1990. P. 11, 14.

120 Bibliotheca Cusana, cod. 106 (листы 63v – 66r содержат сочинение Геймерика “Theoremata totius universi”, по мнению Коломера особенно важное для понимания влияния Геймерика на концепцию coincidentia oppositorum Николая Кузанского). См. также: Reinhardt Klaus. Werke des Heymericus de Campo (+1460) im Codex Cusanus 24 // Traditio. 50. 1995. S. 295-310.

121 Madre A. Die theologische Polemik gegen Raimundus Lullus // Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters. NF Bd. 11. Münster, 1973. S. 80-85.

122 Flasch Kurt. Nikolaus von Kues – Geschichte einer Entwicklung. S. 25.

123 Colomer E. Nikolaus von Kues und Raimund Llull. S. 9-39.

124 Ibid. S. 15.

125 Colomer E. Nikolaus von Kues und Heymeric van den Velde // Das Cusanus-Jubiläum in Bernkastel-Kues vom 8. bis 12. August 1964 / Hrsg. von R. Haubst (Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft. 4). Mainz, 1964. S. 198-213.

126 Haubst R. Streifzüge in die cusanische Theologie. Münster, 1991. S. 117 (Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, Sonderband).

127 Colomer E. Heimeric van den Velde entre Ramón Llull y Nicolás de Cusa. S. 216-232. В своей статье Э. Коломер формулирует свой главный тезис неоднократно в различных вариациях, иногда довольно образно. Так, он говорит о “посреднической позиции Геймерика между луллианским прошлым и кузановским будущим” (la posición mediadora de Heimeric entre el pasado luliano y el futuro cusano, S. 219) или просто о “его месте посредника между Рамоном Луллием и Николаем Кузанским” (su pueto intermedio entre Ramón Llull y Nicolás de Cusa, S. 226). Тезис Э. Коломера повторяет М. Хунен: Heymeric van de Velde. Eenheid in de tegendelen. P. 49: “Tussen Lullus en Cusanus in staat Heymeric van de Velde”.

128 Bibliotheca Cusana (Bernkastel-Kues, St. Nikolaus-Hospital), Codex 106, f. 108 v: bonificabile et bonificare coincidunt cum magnificativo… (цит. по: Colomer E. Heimeric van den Velde entre Ramón Llull y Nicolás de Cusa. S. 224).

129 Colomer E. Heimeric van den Velde entre Ramón Llull y Nicolás de Cusa. S. 223-224.

130 Heymeric van de Velde. Eenheid in de tegendelen. P. 13.

131 Meersseman G. Geschichte des Albertismus. Heft II: Die ersten Kölner Kontroversen (Dissertationes historicae Fasc. V). Roma, 1935. S. 18, 100.

132 Nikolaus von Kues. De docta ignorantia / Die belehrte Unwissenheit. Liber I, cap. 4 / Übersetzt und herausgegeben von Paul Wilpert und Hans Gerhard Senger // Nikolaus von Kues. Philosophisch-theologische Werke. Lateinisch-deutsch / Mit einer Einleitung von Karl Bormann. Band I. Hamburg: Meiner, 2002. S. 16.

133 Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. Том 1. М.: “Мысль”, 1979. С. 54.

134 Николай Кузанский. Об ученом незнании / Пер. с латинского С.А. Лопашова. СПб.: Азбука, 2001. С. 106.

135 Так трактовал этот пассаж критик Николая Кузанского Йоханнес Венк, и так же его понимают современные переводчики, в том числе и на русский язык.

136 См. подробнее: Wilpert Paul. Das Problem der coincidentia oppositorum in der Philosophie des Nikolaus von Kues. S. 44-46: quod во второй части фразы можно рассматривать не как субъект, но как предикат, тогда смысл фразы изменится.

137 Майстер Экхарт: Bibliotheca Cusana, cod. 21 (1444 г.), cod. 125 (XV в.). Первая рукопись содержит латинские сочинения Экхарта, входящие в так называемый “Трехчастный труд”, вторая – “Tractatus super Oratione Dominica” (листы 280v – 284r). См.: Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke. Die lateinischen Werke. Band III / Hrsg. und übers. von Karl Christ und Joseph Koch. Stuttgart: Kohlhammer, 1936. S. IX-XI (LW III IX-XI). Не исключено, что Николаю Кузанскому был также известен содержащий латинские сочинения манускрипт Майстера Экхарта, который хранился в соседнем Трире: Trier, Stadtbibliothek, cod. 72/1056 (конец XIV в.).

138 См., например: Apologia doctae ignorantiae, fol. 36a: nunquam ligisse, ipsum (Eccardum) sensisse, creaturam esse creatorem (“никогда не читал у него о тождестве творения и творца”); русский пер. см.: Николай Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М., 1980. С. 24-25). Подробнее о рецепции некоторых идей Майстера Экхарта в философии Николая Кузанского см.: Kurt Flasch. Nikolaus von Kues – Geschichte einer Entwicklung. S. 266-269; Koch J. Nikolaus von Kues und Meister Eckhart. Randbemerkungen zu zwei in De coniecturis gegebenen Problemen. Mainz, 1964 (Mitteilungen und Forschungen der Cusanus-Gesellschaft. 4); Wackerzapp H. Der Einfluß Meister Eckharts auf die ersten philosophischen Schriften des Nikolaus von Kues (1440-1450). Münster: Aschendorf, 1962 (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters, Texte und Untersuchungen. 29, 3 / Hrsg. von J. Koch).

139 LW IV 290 (Sermo XXXIII, n. 332).

140 В библиотеке Николая Кузанского: Bibliotheca Cusana, cod. 21, f. 3ra – 4va.

141 Meister Eckhart. Werke. 2. Bde. / übers. von J. Quint u.a., hrsg. von N. Largier. Frankfurt a.M.: Deutscher Klassiker Verlag, 1993 (EW). Bd. II. S. 462, 24-26: Opus autem primum, quia propositiones tenet mille et amplius, in tractatus quattuordecim distinguitur iuxta numerum terminorum, de quibus formantur propositiones. Русский перевод см.: Майстер Экхарт. Об отрешенности / Сост. и пер. М.Ю. Реутина. М., СПб.: Университетская книга, 2001. С. 53.

142 Аристотель. О небе. 289 а 8: “…все контрастирующее между собой лучше воспринимается чувствами”; Топика. 105 b 5: “…одно… чувство воспринимает противоположности, ибо их изучает одна и та же наука”.

143 Русский перевод цит. по: Майстер Экхарт. Об отрешенности. С. 53-54; EW 462, 27 – 464, 4: Et quia “opposita iuxta se posita magis elucescunt” et “oppositorum eadem est scientia”, quilibet praedictorum tractatuum bipartitum est. Primo enim ponuntur propositiones de ipso termino, secundo ponuntur propositiones de eiusdem termini opposito.

144 Аристотель. Никомахова этика. 1175 а 6-10: “Некоторые вещи нравятся, пока новы, а потом уже не так, и по той же причине мысль сперва увлечена и напряженно деятельна в этом [новом предмете], … но после деятельность уже не такая напряженная, напротив того, она небрежная, а потому тускнеют и удовольствия”.

145 Русский перевод цит. по: Майстер Экхарт. Об отрешенности. С. 53; EW 462, 19-20: quia dulcius irritant animum nova et rara quam usitata.

146 Майстер Экхарт. Об отрешенности. С. 54; EW 464, 5-26.

147 Об очевидности такого толкования, которое будет реализовано Николаем Кузанским в других, более поздних сочинениях, см.: Flasch K. Nicolaus Cusanus. S. 23-24, 45-46; Mojsisch B. Platonisches und Platonistisches in der Philosophie des Nikolaus von Kues. S. 136; Baur L. Nicolaus Cusanus und Ps. Dionysius im Lichte der Zitate und Randbemerkungen des Cusanus. Cusanus-Studien: Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, philosophisch-historische Klasse. Heidelberg, 1941.

148 Нумерация фрагментов Гераклита по изданию Diels-Kranz: Die Fragmente der Vorsokratiker, Hildesheim ⁶1951. Перевод на русский по изданию Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М. 1989.

149 См. Blumenberg, Hans: Aspekte der Epochenschwelle: Cusaner und Nolaner, Frankfurt a.M., 1976, S. 23; Borsche, Tilman: Was etwas ist, Muenchen 1990, S. 173-175; Volkmann-Schluck, K. H.: Nicolaus Cusanus. Die Philosophie im Uebergang vom Mittelalter zur Neuzeit, Frankfurt a. M. 1957, S. 105-118.

150 Он сравнивает их со спящими и говорит, что они присутствуя отсутствуют (см. фрагменты

B 1, 72, 34 DK).

151 См. главы 12-18 первой книги De docta ignorantia. К геометрическим символам Кузанский прибегает также в трактате Берилл, главы 8-17, где он показывает, как можно, прилагая к глазам ума "интеллектуальный берилл – максимум и вместе минимум", разглядеть неделимое начало всех вещей.

152 См. фрагменты B 51, 12, 30 DK, а также их толкование в исследованиях Reinhardt, Karl: Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie, Bonn 1916; Heraklits Lehre vom Feuer, Hermes 77, 1942, S. 1-27; Kirk, Geoffrey: Heraclitus, The Cosmic Fragments, Cambridge 1954; Kurtz, Ewald: Interpretation zu den Logos-Fragmenten Heraklits (Spudasmata XVII), Hildesheim 1971 (vorher 1959); Dilcher, Roman: Studies in Heraclitus (Spudasmata, Bd. 56), Hildesheim 1995; Schindler, D.C.: The Community of the One and the Many: Heraclitus on Reason, Inquiry, Vol 46, No. 4, December 2003.

153 Символы Кузанского Блуменберг характеризует в вышеупомянутой книге как "Sprengmetaphorik" (Blumenberg, S. 97). Курт Фляш утверждает, что математические образы Кузанского призваны "selbstgewiss in sich ruhenden Bereich erschuettern ... und zur hoeheren Einsicht hinfuehren." (Flasch, Kurt: Nikolaus von Kues: Die Idee der Koizidenz; in: Grundprobleme der grossen Philosophen, hg. v. Josef Speck, Goettingen 1990, S. 247. См. разъяснения Фляша по поводу математического метода обоснования идеи коинциденции на стр. 242-254).

154 Правомерность перенесения этой формулы на фрагменты Гераклита некоторые исследователи резко оспаривают, например, Held, Klaus: Heraklit, Parmenides und der Anfang von Philosophie und Wissenschaft. Eine phaenomenologische Besinnung, Berlin/New York 1980 ('Heraklit' S. 127-469) и Dilcher (1995).

155 См. Aristotelis Metaphysica, Ed. by W. Jaeger, Oxford 1957: X 4, 1055 a 3-5. Русск. пер.: Аристотель Сочинения в 4-х т., Т. 1, М., 1976, с. 259: " Так как различающиеся между собой вещи могут различаться в большей и в меньшей степени, то имеется и некоторое наибольшее различие, и его я называю противоположностью." См. также V 10, 1018 a 20-1018 b 8 и, например, IV 2, 1004 a 21 (русск. пер. с. 121: "противоположность есть некоторого рода различие"). Аристотель особенно подчёркивает законченность такого различия, см. X 4, 1055 a 10-16; русск. пер., с. 259-260: "Но право же, наибольшее в каждом роде есть нечто законченное, ибо наибольшее есть то, что не может быть превзойдено, а законченное – то, за пределами чего нельзя найти что-то; ведь законченное различие достигло конца ... , а за пределами конца нет уже ничего, ибо конец – это крайний предел во всякой вещи и объемлет её, а потому нет ничего за пределами конца ..." К противоположностям как видовым различиям внутри одного рода см. X 7, 1057 b 2-19 и X 8, 1058 a 8-28; русск. пер., с. 267 и 268-269.

156 См., например, Aristotelis Metaphysica X 4, 1055 a 6-7; русск. пер. М., т. 1, с. 259.

157 Латинские цитаты по изданию: Nikolaus von Kues: Philosophisch-theologische Schriften. Herausgegeben und eingefuehrt von Leo Gabriel. Uebersetzt und kommentiert von Dietlind und Wilhelm Dupré. Studien- und Jubilaeumsausgabe. Lateinisch-deutsch. Wien 1964. Band I, S. 196. На русском соответственно: Николай Кузанский Сочинения в 2-х томах. Том 1. М., 1979, с.. 50-51: "Поэтому всё соразмерное так или иначе охватывается числом. Причём число состоит не только в количестве, образующем пропорцию, но и в любом другом субстанциональном или акцидентальном сходстве или различии."

158 Николай Кузанский Берилл, гл. 26. Москва, т. 2, 1980, с. 116. De beryllo, XXV. Wien, Band III, 1967, S. 48: "... sicut si minima contrariorum videremus coincidere, puta minimum calorem et minimum frigus, minimam tarditatem et minimam velocitatem, et ita de omnibus, ut haec sint unum principium, ante dualitatem utrisque contrarii..."

159 Ср. с анализом взаимоотношений между учениями о противоположностях Аристотеля и Николая Кузанского в фундаментальном исследовании Фляша: Flasch, Kurt: Die Metaphysik des Einen bei Nikolaus von Kues, Leiden 1973, особенно Teil 2, Kapitel 1: Coincidentia contrariorum et contradictoriorum, S. 155-233. У того же автора: Nikolaus von Kues. Geschichte einer Entwicklung, Frankfurt a. M. 2001 (до этого 1998), с. 57-62. Позиция Фляша сводится к тому, что учение о совпадении противоположностей Кузанского представляет собой не отказ от рациональной аргументации, а попытку найти обоснование для самой этой рациональности. Сходной точки зрения придерживаются и другие исследователи. См., например, Stallmach, Josef: Ineinsfall der Gegensaetze und Weisheit des Nichtwissens. Grundzuege der Philosophie des Nikolaus von Kues, Muenster 1989; Aerten, Jan A.: Der Satz vom Widerspruch in der mittelalterlichen Philosophie. Baron von Muenchausen, Thomas von Aquin und Nikolaus von Kues; in: Argumentationstheorie, hg. v. Klaus Jacobi, Leiden 1993, S. 707-727; Borsche, Tilman: Was etwas ist, München 1990 (Teil IV: Nikolaus von Kues, S. 171-243).

160 В этом смысле можно говорить о том, что Аристотель и Кузанский в их трактовке противоположности придерживаются модели, согласно которой некая определённая субстанция рассматривается как носитель противоположных свойств. Гераклит же, напротив, является приверженцем более архаичной дуалистической модели мышления типа Зороастризма, в которой две равные по мощи силы противоборствуют одна другой. Идёт ли у Гераклита речь только о противостоянии такого рода прояснится в дальнейшем.

161 Aristotelis Metaphysica IV 4, 1008 a 31-34. Русск. пер., М, т. 1, с. 132.

162 "Путь вверх-вниз один и тот же." (B 60 DK).

163 Учитель большинства – Гесиод: про него думают, что он очень много знает – про того, кто не знал [даже] дня и ночи! Ведь они суть одно." (B 57 DK).

164 Совместны у окружности круга начало и конец." (B 103 DK)."

165 "Война (Полемос) – отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других – людьми, одних творит рабами, других – свободными." (B 53)."Должно знать, что война общепринята, что вражда – обычный порядок вещей, и что все возникает через вражду и заимообразно." (B 80)."Тайная гармония лучше явной." (B 54).

166 Об уровне чувственного говорит Николай Кузанский, как известно, и отдельно как области, в которой ничего не отрицается, а только констатируется наличие вещи или свойства (De coniecturis X: De ultima unitate: "Quapropter sensus ut sic non negat; negare enim discretionis est; tantum enim affirmat sensibile esse, sed non hoc aut illud." Wien, B. II, S. 34; Москва, т. 1, гл. 8, с. 202). В проводимом мною здесь сравнении принимается во внимание только учение о противоположностях, поэтому уровень чувственного рассматривается на той стадии, когда он уже охватывается понятиями рассудка. См.: Wien 1966, Band II, pars prima VI-X, XII; secunda pars I; русск. пер. Москва 1979, т. 1, часть первая, гл. 4-8, 10; часть вторая, гл. 1. Ср. разбор этой тематики в исследовании Schnarr, Hermann: Modi essendi. Interpretationen zu den Schriften De docta ignorantia, De coniecturis und De venatione sapientiae von Nikolaus von Kues, Muenster 1973

167 Подобным образом классифицирует фрагменты Fraenkel, Hermann: Dichtung und Philosophie des fruehen Griechentums, Frankfurt a. M. 1951. Gigon, Olof: Untersuchungen zu Heraklit, Leipzig 1935 делит фрагменты на феноменальные и логические. Кирк (1954) выделяет в учении Гераклита материально-космологический (огонь), аналитический (Логос) и синтетический (Бог) уровни. Дильхер (1995) в свою очередь говорит об уровне физики и уровне логики. Причём в области физики Гераклит, согласно Дильхеру, описывает два трансформационных цикла живого целого: цикл огня и цикл души. В обоих циклах наблюдается диалектическая структура самоутверждения-самоотрицания и демонстрируется когерентность всех вещей в мире; в области же логики эта диалектика проявляется в движении "одной сущности" и её охватывающих понятий между уровнями единства и различия.

168 См. фрагменты B 57, 88, 31 DK. И у Кузанского и у Гераклита принцип противоположения демонстрируется в данном случае на примерах сущностей, имеющих конкретный материальный субстрат, для которого характерно, что наряду со своими крайними состояниями он может иметь и переходные. Об этой феноменальной противоположности Аристотель говорит, что здесь в отличии от логического противоречия всегда имеется промежуточное, середина – metaxu (Aristotelis Metaphysica X 4, 1055 b 2, 1057 a 34 ff.)

169 Wien, Band II, 1966, S. 25; Москва, т. 1, 1979, с. 198

170 В отличие от варианта sunapsies, приведенного в издании Дильса-Кранца, и означающего механическое соединение двух противоположностей в пару, большинство учёных используют вариант sullapsies, введенный Snell, Bruno: Heraklits Fragment 10, Hermes 76, 1941, S. 84-87, который позволяет говорить о противоположностях как взятых вместе, объединённых, что больше соответствует учению Гераклита. См. толкование этого фрагмента Kirk (1954), s. 179 f.; Kahn, Charles: The Art and Thought of Heraclitus, Cambridge 1979, s. 281-286; Hoelscher, Uvo: Heraklit zwischen Tradition und Aufklaerung, Antike und Abendland 1985, S. 18-20; Dilcher (1995), S. 112 ff.

171 Dilcher (1995): "In B 10 all the basic terms are combined on a theoretical level." "We cannot but 'take together' these most abstract terms." (С. 112)

172 Москва, т. 1, 1979, с. 51. Wien, Band I, 1964, S. 196: "Hinc forte omnia Pythagoras per numerorum vim constitui et intelligi iudicabat." См. также в русском издании с. 60: "...Пифагор, первый из всех философов, украшение Италии и Греции." С. 65: "Не Пифагор ли, первый философ и по имени и по делам, положил, что всякое исследование истины совершается через число?" Соответственно в Венском издании S. 218: "Pythagoras, omnium philosophorum primus, Inaliae et Graeciae decus..." S. 230: Nonne Pythagoras, primus et nomine et re philosophus, omnem veritatis inquisitionem in numeris posuit?"

173 "[Пифагор] – предводитель мошенников [по другому толкованию: 'изобретатель надувательств']" (B 81 DK). См. также фрагмент B 129, который DK вводит в рубрике 'сомнительные и поддельные фрагменты.'

174 Ср. перевод "в один раз одни, в другой раз другие воды" в московском издании 1989 года, с. 209.

175 Парадоксальную идентичность притекающих и оттекающих вод особенно подчёркивает немецкий исследователь Хэльд (Held, 1980).

176 Показательно в этом отношении толкование фрагментов Гераклита, которое предпринял Курц (Ewald Kurtz 1971, впервые 1959)

177 Kirk, HCF 1954

178 B 90 DK: "Под залог огня все вещи и огонь [под залог] всех вещей, словно как [под залог] золота – имущество и [под залог] имущества – золото." Этот аспект учения Гераклита, а именно огня как меры обмена, разработал Vlastos, Gregory: On Heraclitus; in: Studies in Presocratic Philosophy I, eds. D.J. Furley & R.E. Allen, London 1970, s. 413-429 (впервые AJP 76, 1955).

179 В отличии от используемого в издании Дильса-Кранца термина palin