Новая философская энциклопедия в четырех томах научно-редакционный совет
Соч.; Се Тинцзе (изд.). Ван Вэньчэн-гун цюань шу (Поля. собр. соч. Вана, князя Культурного совершенства).—В сер.: Сы
жүктеу/скачать 10.52 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Соч .
- ВАРТЕНБУРГ
- Соч .: Die Katharsis des Aristoteles. В .
- Соч.
Соч.; Се Тинцзе (изд.). Ван Вэньчэн-гун цюань шу (Поля. собр. соч. Вана, князя Культурного совершенства).—В сер.: Сы бу цун кань. (Б. м], 1972; Chan Wng-tsit. Instructions for Practical Living and other Neo-Confacian Writings by Wang Yang-ming. N.Y., 1963; Chins T. The Philosophical Letters of Wang Yang-ming. Canberra, 1972. Лит.: КобзевА. Я. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983; и W-ming. Neo-Confucian Thought in Action. Wang Yang-ming's Youth (1472—1509). Berk.—Los. Ang.-L. 1976; Сча A.S. The Unity of Knowledge and Action. A Study in Wang Yangming's Moral Psychology. Honolulu, 1982. А. И. Кобзев ВАРЛААМ (Βαρλαάμ) Калабрийский (ок. 1290, Семинаре, Калабрия, Юж. Италия — июнь 1348, Авиньон) — византийский богослов и гуманист. Родися в православной семье, юношей стал монахом в Галато. Ок. 1330 прибыл в Фессалонику, затем в Константинополь, где до 1341 был игуменом монастыря Акалепта, преподавал. По поручению императора Андроника III Палеолога вел переговоры с Римскокатолической церковью в 1334—35 и 1339 в Константинополе, Неаполе и Париже по поводу церковной унии. В сер. 30-х гг. начал полемику против психизма. Гонимый исихастами, после осуждения поместным Собором, в 1341 покидает Константинополь и следует в Неаполь, а затем в Авиньон, где обращается в католичество и становится епископом (1342). В новом качестве в 1346 отправляется в Константинополь для переговоров об унии церквей уже по поручению папы Климента VI. Однако униатские демарши Варлаама остались безуспешными. В 1351 он подвергся анафеме со стороны греческого православного духовенства. Богословская и философская деятельность Варлаама проходила в непримиримой борьбе как с представителем византийского гуманизма Никифором Григорий, с одной стороны, так и с Григорием Паламой— лидером исихастов—с другой. В полемике с исихастами Варлаам утверждал, что Фаворский свет Преображения был тварным и потому не является предвечным. Он критиковал и молитвенную практику афонских монахов-исихастов, которых называл «омфалопсихами», т. е. сосредоточившими ==365 ВАРНА-АШРАМА-ДХАРМА «душу на пупке». В философских трудах Варлаам предстает выдающимся знатоком Аристотеля. В полемике с латинянами по вопросу об исхождении Св. Духа (fllioque) и о примате папы (сохранился 21 трактат на латинском языке) он отрицал силлогистический метод как непригодный для богословия; полемизировал с Фомой Аквинским. В Авиньоне Варлаам встречался с Петраркой, которого позже побудил к занятиям греческим языком. Сам он свободно владел латынью, писал полемические сочинения. Большая часть его наследия, за исключением писем и не изданных пока полемических сочинений против Григория Акиндина, утрачена, и о его взглядах мы можем судить лишь по «опровержениям» его оппонентов. Сохранилась «Этика согласно учению стоиков». Автор трактата о затмении солнца. Соч.: MPC, t. 151. Лит.: Лосев Л, Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993,с. 865— 904; Успенский Ф. Я. Очерки по истории византийской образованности (IX—XIV вв.). СПб., 1892; Schiro G. Ό βαρλααμ και ή φιλοσοφία ε!ς την θεσσαλονίκην κατά τον δέκατον τέταρτον alfflya. Thessalonike, 1959; Polemts D. Ή προς τον Βαρλαάμ διενεξις του Γρήγορα. Ή «'Av·tAo·yio».—«Hellenika», 1964, n. 18, p. 44—72. M. В. Бибиков ВАРНА-АШРАМА-ДХАРМА-см.Дсо^л«в. ВАРРОН. Марк Теренций Варрон Реатинский (Marcus Terentius Varro Reatinus) (116 до н.э., Рим—27 до н.э., Реате) -- римский государственный деятель, писатель, ученый-энциклопедист. Принадлежал к сословию всадников. Получил строгое староримское образование, среди своих учителей часто упоминает грамматика стоической школы Люция Элия Стилона. Ок. 84—82 в Афинах слушал лекции Ачтиоха Аскалонского. Варрон — образец универсального ученого-филолога эллинистического типа, не ограниченного рамками отдельной дисциплины, знатока-эрудита; автор множества сочинений (из которых сохранились полностью только «О сельском хозяйстве» и 6-я книга «О латинском языке», остальные дошли во фрагментах или известны по названиям). В гражданской войне 49 выступал против Цезаря; однако в 47 Цезарь, ценя ученость Варрона, поручает ему организацию государственной библиотеки в Риме. Варрон писал по истории римского народа («Старинные установления человеческие и божественные» в 41 кн.—древнейший период становления Рима, законы, религия и культы римлян, сводка в 9 кн. была популярна от Вергилия до Макробия; «О жизни римского народа», «О происхождении римлян» и др.), по истории литературы («О поэтах», «О сценических представлениях», «О комедиях Плавта» и др.), по языкознанию («О латинском языке», «О происхождении латинского языка», «О сходстве слов» и др.). Для истории педагогики огромное значение имели написанные ок. 33/34 сочинения «Науки» (Disciplinae), в которых Варрон соединил достижения греческой (Платон, Исократ) и римской (Катон) педагогической мысли и определил круг дисциплин, необходимых для воспитания свободного гражданина: грамматика—риторика—диалектика; музыка — арифметика — геометрия — астрономия; медицина—архитектура. Первые три и следующие четыре составили впоследствии как «тривиум», так и «квадривиум»—систему «семи свободных искусств» (в которую не были включены медицина и архитектура). Философская проблематика представлена в сочинениях «О форме философии», «О началах чисел» (сочинение, отразившее повышенный интерес к пифагореизму в Риме, посвященное пифагорейской символике чисел и повлиявшее на Авла Геллия, Макробия, Фавония Эвлогия, Марии ана Капеллу, Цензорина), а также в написанной под влиянием Антиоха Аскалонского книге «О философии». Варрон дает здесь обоснование этики и учение о благе (рефераты у Августина, De civ. Dei XIX 1—3). Он признает 288 теоретически возможных этических позиции, четыре основных естественных состояния (наслаждение-voluptas, отсутствие боли — quies, совмещение того и другого, первичное природное состояние в целом — universaliter prima naturae), стремление к которым может или соотноситься. или соотноситься и не соотноситься, или не соотноситься с добродетелью (3х4 = 12); число позиций увеличивается вдвое (24) в силу того, что их можно проводить ради себя самого и ради других (differentia ex vita sociali); еще вдвое (48) в силу того, что цель может быть достоверной и вероятной (differentia ex Academicis novis); еще вдвое (96) при киническом и некиническом подходе (differentia ex Cynicis); и втрое (288) при соотнесении либо с созерцательной (vita otiosa), либо с деятельной жизнью (vita negotiosa), либо с той и другой вместе. Однако, поскольку отличительные особенности этических позиций не имеют прямого отношения к высшему благу (finis bonorum), их число реально ограничивается 12. Варрон известен также как автор «Менипповых сатир», одна из которых посвящена различным философским направлениям (περϊαΙρέσεων): ее фрагмент показывает, что классификации Варрона им самим могли восприниматься как игра ума. Вкус Варрона к числовым спекуляциям отразился на структуре ряда нефилософских сочинений, ср. 9х9 раздела трактата «О сельском хозяйстве» или 2х7х7х7+14=700 разделов книги «Образы» (Imagines), посвященной выдающимся грекам и римлянам. Варрону принадлежал цикл диалогов по отдельным вопросам философии и педагогики (т. н. «Логисторики»): «Курион о почитании богов», «Марий о судьбе», «Кат о воспитании детей», «Аттик о числах» и др. Варрон чужд академическому скепсису и считает необходимым принимать certa dogmata; в духе Антиоха Аскалонского развивает преимущественно практическую философию, цель которой— высшее благо, достижимое путем объединения естественных удовольствий и добродетелей, что приводит от vita beata через vita beatior к vita beatissima—блаженнейшей жизни, которая является не только созерцательной (otiosa), но и деятельной. Ряд сообщений о воззрениях Варрона можно найти у Цицерона и Авла Геллия. Августин (De civ. Dei IV 27, VI 5. VI 12) сообщает о трехчастном делении теологии у Варрона на «мифическую», «природную» и «гражданскую» (ср. аналогичное деление у Панэтия). Стоическое влияние (Панэтия, через того же Антиоха) можно усмотреть в воззрении Варрона на бога как на душу, которая своим движением и мыслью правит миром, и в учении о душе как пневме. О влиянии и значении Варрона можно судить по тем эпитетам, которыми его награждали современники и потомки: «муж выдающегося дарования и всевозможной учености» (Цицерон); «ученейший из римлян» (Сенека); «образованнейший» (Симмах); третий (наряду с Вергилием и Цицероном) «великий светоч римлян» (Петрарка).
==366 ВАСИЛИД Соч.: Langenhers G. (Hg.). M. Terentii Varronis Liber de philosophia, Ausgabe und Erklärung der Fragmente (Diss.). Köln, 1959. Лит.: Delia Carte F. Van-one. Genova, 1954; Boyancé P. Sur la théologie de Vairon.— «Revue des Btudes Anciennes», 1955, 57, p. 57—84; переиздание: Etudes sur la religion romaine. Rom, 1972, p. 253—282; Idem. Les implications philosophiques des recherches de Varron sur la religion romaine..— «Alii del Congresso internazionale di Studi Varroniani», V. 1. Rieli, 1976, p. 80—103; Entretiens sur l'antiquité classique (Fondation Hardi), t. IX (Vairon). Vandœuvre—Gen., 1963 (библиогр.); Skytlsgaard J. E. VaiTO the Scholar. Cph„ 1968; Dahlmann H. Varroniana.-ANRW 1 3 (1973). Ю. А. Шичалш ВАРТЕНБУРГ (Wartenburg) Поль, граф Йорк (1 марта 1835, Берлин—12 сентября 1897, Кляйн-Ольс)—представитель немецкой традиции исторического мышления, друг и идейный союзник Дилыпея. С 1855 изучал юридические науки и философию. При жизни не было издано ни одно из его собственно философских сочинений; широкий резонанс вызвало появление его переписки с Дильтеем (1923). «Тип сознания и история» (Bewusstseinssteüung und Geschichte. Tub., 1956, 2 ΑυΠ., 1991)—собрание рукописей 1890-х гг., наиболее полно представляющее философские воззрения Вартенбурга. Считая, что современная ему эпоха характеризуется утратой «исторического чувства», одну из главных задач Вартенбург видел в создании «новой теории познания». Типичными для господствующего «типа сознания» он считал «механистичность» и «конструктивизм», предполагающие атомарное видение реальности и приводящие к нарушению живого отношения человека к собственной жизни и государству. Вартенбург различает три основных типа сознания: 1) созерцательно-представляющее, «окулярное» (древнегреческая и древнеиндийская культуры); 2) «волевое» (древнеримская культура); 3) христианство, обретающее свою наиболее зрелую форму в лютеранстве. «Жизнь», понимаемая в первую очередь как «психическая жизненность», является «органоном для постижения исторической жизненности»: жизнь индивидуальная и историческая едины (история выявляет себя как живое движение «души» человека во времени). История как наука может быть только психологией истории. В самоосмыслении (Selbstbesinnung) человек познает себя в качестве исторически обусловленного. Историческое познание должно быть «регрессивным»: от собственной жизненности идти к тому, что представляется прошедшим, но на самом деле присутствует в современности. Соприкосновение с «исторической жизнью», участие в традиции осуществляется в религиозном культе. Там, где внутреннее отношение к истории отсутствует, она превращается в «антикварный интерес». Поскольку установление мотивов, живых импульсов мысли возможно только как оживление прежде пережитого, история философии и есть сама философия. В основе психологической концепции Вартенбурга, развивавшейся им в процессе обмена мнениями с Дильтеем, лежит представление о том, что «целостная психофизическая данность не дана, но живет»: самоосмысление познает себя в «совместной игре его конститутивных факторов, т. е. как живое».
ВАРШАГАНЬЯ (санскр. Vârsaganya, букв. «Свита Дождя»)—философ предклассической санкхьа, живший в 3— 4 вв., глава одной или нескольких школ, с которым связаны попытки унификации многих существенно важных доктрин учения. Фрагменты работ Варшаганьи сохранились преимущественно в «Юктидипике», а также а других сочинениях санкхьи, йоги и у буддистов. Различал два уровня бытия трех гун: феноменальный и ноуменальный, считая, что «высшая форма гун не входит в сферу видимого». Разрабатывал учение о предсуществовании следствия в причине (см. Саткарья-вада). Полемизировал с атомизмом вайшешиков. Создал аккумулятивную концепцию танматр: в танматре звука содержится только «чистый звук», но в танматре формы—уже «чистый звук» плюс «чистая форма», в танматре осязаемости ~ «чистый звук» плюс «чистая форма» плюс «чистая осязаемость» и т. д. Варшаганье приписывается и схема «пятичленного незнания», включающая, кроме заблуждения, «яй-ность», «желание», «отвращение» и привязанность к жизни, т. е. клеши классической йоги. В. К. Шохин ВАСИЛИД (Βασιλείδης, Βασιλίδης) — гностический учитель 2 в. Согласно христианскому ересеологу 4 в. Епифанию Кипрскому, учился в Антиохии у гностика Менандра вместе с другим известным гностиком Саторнилом. В 120—140-е гг. проповедовал свое учение в Александрии. Наиболее известным последователем Василида был его сын Исидор. Секта его последователей существовала еще в 4 в. Василид написал собственное Евангелие и комментарий на этот труд в 24 книгах (Exegetica—сохранились незначительные фрагменты). Писал также стихотворные произведения (оды, псалмы), до нас не дошедшие. Реконструкция его учения затрудняется крайней противоречивостью источников. Согласно Иртею Лионскому, система Василида начинается с серии эманации: от нерожденного Отца происходит Ум (Νους), от Ума—Логос и далее по порядку—Мысль (Φρόνησις), Мудрость (София), Сила (Δϋναμις). Затем — 365 ангелов, каждый из которых творит небо (365 небес соответствуют 365 дням года), а ангелы нижнего неба творят материальный мир. Христос в этой системе был Умом, посетившим наш мир, но его распятие не было реальным. Спасение заключается в знании (гносис) Ума. Ипполит Римский, однако, пересказывает более сложное и оригинальное учение, одной из основных особенностей которого является отсутствие представления об эманации: в основе всего сущего—Ничто, Несущее (ουκ όντα), содержащее в себе «панспермию» — все формы бытия. Не-сущее (или не-сущий Бог) порождает единосущное (ομοούσιος) себе трехчастное сыновство (υΙότης τριμερής) и ряд архонтов. Иисус в этом варианте учения выступает как тот, кто противостоит Великому Незнанию (την μεγαλην αγνοιαν) и разделяет смешанное. ==367 ЛИЛИЙ ВЕЛИКИЙ Различие двух доктрин может объясняться тем, что Ириней изложил раннее учение Василида, а Ипполитпозднее. Лит.: Сидоров А. И. Гностицизм и философия: учение Ваеилида по Ипполиту.—В кн.: Религии мира: история и современность." Ежегодник. 1982. M., 1982; Лосев А. Ф. История античной эстетики: итоги тысячелетнего развития, кн. 1. M., 1992, с. 269—274. Я. В. Шабуров ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (Βασίλεος ό Μέγας) (ок. 329, Кесария Каппадокийская — 1 января 379, там же) — греческий церковный деятель, писатель и богослов, глава каппадокийского кружка, один из трех (наряду с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом) святителей православной церкви. Родился в благочестивой христианской семье. Учился сначала в Кесарии, в Константинополе, затем изучал философию в Афинах. По возвращении (ок. 356) после краткого периода занятий риторикой был крещен и решил посвятить себя подвижничеству. С несколькими друзьями основал монашескую общину недалеко от Неокесарии на Понте. Для изучения монашеской жизни предпринял поездку по Сирии, Палестине, Египту и Месопотамии. По возвращении вместе с Григорием Богословом составил «Филокалию» — антологию сочинений Оригена—и монашеские «Правила». В 364 принял священнический сан, а в 370 стал епископом Кесарии Каппадокийской, что одновременно давало ему сан митрополита Каппадокии и экзарха Понта. Отличался широтой своей пастырской и благотворительной деятельности, но особенно важной была его борьба против арианства, поддерживаемого императором Валентом и официальными кругами Константинополя. Его церковная и богословская стратегия—это стремление объединить против арианства, с одной стороны, полуариан, с другой—сторонников староникейской партии с помощью примиряющего определения Божественного триединства: «три ипостаси в одной сущности». Первым разграничил термины «сущность» и «ипостась», прежде употреблявшиеся синонимически для обозначения единства Бога: термин «ипостась» он использовал для обозначения троичности лиц, а термин «сущность» —для обозначения Божественного единства. Тем самым он избежал двух крайностей: савеллианского слияния лиц и арианского разделения их. Богословская и литературная деятельность Василия Великого определялась во многом его практическими интересами как пастыря и церковного руководителя. В его космологии прослеживается влияние платонической традиции (комментария Посидония на платоновский «Тимей»), в тринитарном богословии он использует средства аристотелевской логики, наконец, его описание действий Святого Духа тесно связано с представлениями Плотина о мировой душе. Полемический трактат «Против Евномия» направлен против крайних ариан (аномеев) и защищает божественность и единосущность Сына Отцу. Если Евномий считал, что сущность Бога можно познать через понятие его нерожденности (в отличие от сотворенного им мира и рожденного Сына, Бог не имеет начала и источника своего существования), то Василий подчеркивает, что Бога мы можем познавать только по его проявлениям, сущность же его остается трансцендентной. Рожденность Сына означает не возникновение его из небытия, а его вечное рождение Отцом. Наряду с Афанасием Александрийским Василий .Великий положил начало богословию Святого Духа—до этого богословская традиция ограничивалась лишь упоминаниями о нем. В обширном догматическом послании «О Святом Духе» он утверждает божественность Святого Духа, не употребляя, однако, слов «единосущный Отцу» и «Бог», чтобы избежать жесткой реакции со стороны ариан. Монашеские «Правила», дошедшие до нас в двух редакциях — краткой и пространной, и другие аскетические сочинения Василия Великого аккумулируют опыт, приобретенный им во время жизни в общине, в поездках по центрам восточного монашества и во время наблюдения за монастырями Каппадокии. Он предпочитает общежительную форму монашества, поскольку только в киновии может быть осуществлена заповедь братской любви. «Правила» оказали решающее влияние на развитие и организацию восточного монашества, а на Западе были восприняты через Бенедикта Нурсийского, использовавшего их в своем «Уставе». Сохранившиеся гомилии и речи Василия посвящены, гл. о-, этическим и социальным вопросам. Выдающееся среди них место занимают девять великопостных гомилии на Шестоднев (рассказ о шести днях творения по книге Бытия), в которых строго креационистское понимание космогонии сочетается с популярными космологическими и естественно-научными представлениями античности. Особняком в его наследии стоит послание «К юношам» о пользе чтения языческой литературы: хотя греческая классическая литература и уступает Писанию, однако она полезна в воспитании, и следует отбирать из нее все то, что этому способствует; представление это значительно повлияло на позицию Церкви по отношению к античному культурному наследию. Соч.: MPC, t. 29-32. Р., 1857—66; Traité du Saint-Esprit. P.. 1947; Homélies sur l'Héxameron. P., 1949; Aux jeunes gens sur la manière de tirer profit des lettres helléniques. P., 1952; Lettres, 3 vol. P.. 1957—66; Contre Eunome, 2 vol. P., 1982—83; в рус. пер.: Творения,., т. 1—3 СПб., 1911. Лит.: Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. 1. Сергиев Посад, 1906; Филарет (Гумилевский/. Историческое учение об отцах Церкви, т. 2. СПб., 1882; Amand D. L'ascèse monastique de saint Basile. Maredsous, 1948; Backus J. l). Lectures humanistes de Basile de Césarée. P., 1990; Giel S. Les Idées et l'action sociale de saint Basile. P., 1941; Gribomont J. Saint Basile. Évangile et Église, 2 vol. Abbaye de Bellefontaine, 1984; Treuker В. Politische und sozialgeschichtliche Studien 2u den Basilius-Briefen. Münch., 1961; Dehnard H. Das Problem der Abhängigkeit des Basilius von Plotin. B., 1964; AnseliA. Basilio di Cesarea. Mil., 1968. А. В. Иванченко ВАСИЛЬЕВ Николай Александрович (29 июня 1880, Казань—31 декабря 1940, Казань) — русский логик, представитель университетской философии, психолог, литературовед и поэт-символист. Сын А. В. Васильева, известного математика и общественного деятеля, внук В. П. Васильева, видного китаеведа, академика Петербургской АН, правнук И. М. Симонова, крупного астронома, члена-корреспондента Петербургской АН, ректора Казанского университета. Окончил медицинский (1904) и историко-филологический (1906) факультеты Казанского университета. Приват-доцент (1910), профессор (1918) того же университета. Создал «воображаемую» логику (1910), предвосхитив в ней некоторые идеи и принципы неклассических логик. Впервые ==368 ВАСУБАНДХУ идея и способ построения новой логики были изложены Васильевым 18 мая 1910 в лекции «О частных суждениях, о треугольнике противоположностей, о законе исключенного четвертого», изданной в том же году. В своих исследованиях он пришел к заключению о неуниверсальности основных законов аристотелевской логики. Применяя, по словам Васильева, «метод Лобачевского», он построил семейство логик без законов исключенного третьего и (не)противоречия, имеющих место в пределах некоторых «воображаемых» миров. Васильев высказал мысль, что в аристотелевской логике слиты воедино различные уровни знания (эмпирический — «материальный», и теоретический — «формальный»), а законы исключенного третьего и (не)противоречия являются эмпирическими обобщениями, связанными с устройством «нашего» мира и природой чувственного восприятия человека. Реализуя своеобразный психологический подход к логике, Васильев ввел понятие металогики, к которой он относил минимум законов, необходимых для рассуждения в любом «воображаемом» мире (законы тождества и несамопротиворечия— закон абсолютного различия истины и лжи). В воображаемой логике Васильев ввел новые классы суждений (и соответственно значения истинности, в том числе отражающие противоречивые ситуации), новые виды отрицания, специфические законы, необходимые для логики «я-измерений». Васильев был первым, кто высказал и реализовал путем построения полуформальных систем идею множественности логических систем. Васильева принято считать родоначальником паранепротиворечивой (Н. Да Коста, А. Арруда), многозначной (А. И. Мальцев, Дж. Клайн, Н. Решер), многомерной (В. А. Смирнов) логик, а также идейным союзником интуиционистской логики (Н. Н. Лузин). Васильев оставил оригинальные труды по психологии, этике, философии истории, литературоведению. Он входил в группу поэтов-символистов, занимался переводами поэзии Э. Верхарна, О. Суинберна. В области литературоведения анализировал творчество этих поэтов, а также Н. В. Гоголя. Соч.: Воображаемая логика. Избр. труды. М., 1989 (имеется подробный перечень работ Н. А. Васильева). Лит.: Смирнов В. Л. Логические взгляды H.A. Васильева.—В кн.: Очерки по истории логики в России. М., 1962; Баясанов В. А. Николай Александрович Васильев (1880—1940). М., 1988; Bnlumov V. A. The fate of forgotten idea: N. A. Vasiliev and his imaginary logic.—«Studies in Soviet Thought», 1990, v. 39, N 4; Idem. Charles Peiree's influence logical ideas of N. A. Vasiliev.—«Modem Logic», 1992, v. 3, N l; Arruda A. l. The survey of paraconsistent logic.— Mathematical logic in Latin America. Amst.— N.Y.— Oxf., 1980; Smimov V. A. The logical ideas of N. A. Vasiliev and modem logic.— Logic, Methodology and Philosophy of Science (Studies un Logic and Foundations of Mathematics. Vol. 126). Amst., 1989, p. 625-640; Da Costa Λ. С. A., Beyau J.-Y., Buena 0. Paraconsistent logik in a historical perspectiv.— «Logique et Analyse», 1995, ν. 150, 151, 152, ρ. 111—125. В. Бажанов жүктеу/скачать 10.52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|