Планы мирового сионизма и наука

3.Планы мирового сионизма и наука

«Политический сионизм» Герцля был направлен на получение Палестины или, в крайнем случае, другой какой-либо территории, которая принадлежала бы исключительно евреям как убежище при выезде их из стран, где, по их мнению, они подвергались угнетению. Это движение можно еще назвать защитным еврейским национализмом, и действовало оно, более или менее, в цивилизованных рамках.

«Практический сионизм» Гинцберга также стремился получить Палестину, но его не могла удовлетворить никакая другая территория, поскольку только в Палестине он мнил организовать еврейский центр. Более того, Гинцберг был бы готов даже повременить с получением Палестины, но прежде он желал бы возродить у живших «в изгнании» евреев дух иудаизма с тем, чтобы в Палестине в дальнейшем образовать еврейское государство. А на волне этого движения прийти и к мировому господству (о чем, естественно, должны были знать только еврейские вожди - «пророки»). Поэтому это движение, в отличие от предыдущего, следует назвать воинственным еврейским национализмом (оно также называлось ахад-хамизмом). Как показала история, для него не существует никаких рамок в выборе способов и средств для достижения своих целей.

Стремясь объединить силы, Герцль в 1897 г. в Базеле организовал 1-й Всемирный Сионистский Конгресс. Гинцберг принял его предложение и предложил Герцлю свой план действий, изложенный в «Протоколах сионских мудрецов». Между вождями обеих движений возникла ожесточенная полемика по поводу тактики достижения как ближайшей цели – колонизации Палестины, так и дальней – завоеванию мирового господства. Если Герцль был склонен купить Палестину у Турции (Палестина тогда входила в Османскую империю) или получить ее при помощи влияния одного из сильных европейских государств, склонив их политику на свою сторону, то Гинцберг предложил в «Протоколах» такой план действий, который в полном объеме соответствует принципу «цель оправдывает средства».

Базельский конгресс сионистов не согласился с планом Гинцберга, а Гинцберг не согласился ни на какой компромисс. Но это не остановило Гинцберга, а его деятельность приняла еще более активный и решительный характер. Если общество «Бне Мойше» расширяло свое влияние, образовав в большом количестве городов России, Румынии, Галиции и Польши свои ложи, называвшиеся «Ликшот», а их разветвления были распространены до Парижа, Берлина, Англии, Варшавы и Палестины (там ими были основаны несколько колоний), то в 1903 г. хлопоты и переговоры Герцля о покупке Палестины окончательно привели к полной неудаче, что сильно подорвало популярность и значение этого человека среди евреев.

В 1904 г. Герцль внезапно (?) умер, после чего Гинцберг, искусно поддержанный своими последователями, ставшими такими же фанатиками, как и он сам, продолжал с остервенением преследовать две ближайшие цели:

1. 
   Добиться главенства восточных евреев над западными.
   
2. 
   Кровью «неверных» завоевать Палестину для евреев.
   

Но Гинцберг и в этот раз потерпел поражение вследствие противодействия сионистов «Бнай-Брита». Все же это поражение послужило уроком как для него, так и для остальных сионистов. Они все отдали себе отчет о том, что их неудачи происходили вследствие разъединения, существовавшего между ними с 1897 г. Они поняли, что только прочное единение могло им помочь приблизиться к достижению цели, которая была общей в обоих лагерях, но к которой они шли разными путями.

И если после 10-го Базельского Конгресса Сионистов 1911 г. за «Политическим сионизмом» еще сохранилось управление Еврейским Национальным Фондом, то на 11-м Конгрессе 1913 г. в Вене Гинцберг одержал полную победу, поскольку его программу действий приняли и «политические» сионисты. А возглавлявший с 1904 г. всю мировую сионистскую сеть организаций Вольфсон, следуя, видимо, примеру Герцля, в течение года так же скоропостижно скончался. Поэтому с этого времени все управление, все ресурсы и все планы мирового сионизма строились по идеологии Гинцберга. И с этого времени план мирового господства сионистов сделался всемирным.

Во второй половине XIX столетия в России было принято ряд законодательных актов и подзаконных мер по ограничению прав евреев по занятию ими государственных должностей, роду занятий (например, они не могли владеть землей) и введению для них ценза оседлости. После Базельского конгресса 1897 г. деятельность сионистских лидеров в России под руководством Гинцберга была, как и прежде, направлена на завоевание ими реальной власти, но уже прикрываясь лозунгом «свобода, равенство, братство».

Для достижения своих целей Гинцберг через свои кадры сначала спровоцировал выступление Японии против России в 1904 г., т.е. развязывание русско-японской войны (для этого Японии еврейскими националистами были предоставлены огромные кредиты), затем был инициатором и дирижером революций в России 1905 и 1917 годов (он составлял их планы) и, наконец, столкнул многие страны между собой в 1-й мировой войне 1914 г. Вот какой масштаб деятельности Гинцберга!

К этому следует также добавить, что Ашер Гинцберг в 17 лет женился на внучке Менахема Менделя, знаменитого раввина из украинского местечка Любавичи (находящегося на стыке России, Украины и Белоруссии, ныне это Смоленская область России), из которого произошла самая ультраортодоксальная еврейская организация Хабад, находящаяся ныне в Нью-Йорке и ставшая (по крайней мере, стремящаяся стать) самой закрытой сектой-крышей почти для всех еврейских организаций мира.

В начале 30-х годов Сталин выдворил хабадников из СССР, после чего они обосновалась на Бруклине в Нью-Йорке. Но и оттуда сионисты продолжали навязывать миру свою политику, провоцируя враждующие строны на развязывание войны, финансируя нужную сторну и снимая с нее огромные дивиденды. Имеются сведения о том, что во 2-й мировой войне хабадники делали ставку попеременно то на Сталина, то на Гитлера, преследуя цель как создания еврейского государства в Палестине, так и общее продвижение к мировому господству. Но наибольшим их достижением после этой войны было укрытие в своей среде Мартина Бомана вместе с парийным золотом 3-го Рейха [30].

Именно присвоение огромных богатств 3-го Рейха привело к тому, что в конце 40-х, начале 50-х годов секта Хабад выходит на уровень работы с президентами, правительствами и парламентами ведущих мировых стран, преследую цель достижения мирового господства. Но для нашей работы главное значение имеет не политическая цель, а то, как все это отражалось и до сих пор отражается на науке. Это можно проследить по программному документу сионистов – «Протоколах сионских мудрецов» [26].

Данный документ был подготовлен Ашером Гинцбергом на заказ Любавичского Ребе и других высших раввинов Хабада [27]. Структурно и логически он является программой сионистов на последние 100 лет из 3000-летней программы Соломона, предусматривающей достижение мирового господства. Но… не евреями, а особой кастой среди еврейского народа (берущей начало от египетского жречества), которая руками евреев и впоследствии христианизированных славян стремилась завладеть огромными богатствами и достигнуть мирового господства. После прочтения этих протоколов у любого читателя складывается впечатление, что программа, которая в них заложена, уже была выполнена на 1/6 части суши. И другого впечатления не бывает!

В «Протоколах сионских мудрецов», говоря о разлагающем лозунге «свобода, равенство, братство», Гинцберг писал: «Это дало нам возможность, между прочим, добиться важного козыря в наши руки – уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности аристократии гоев (славян), которая была единственной против нас зашитой народов и стран. На развалинах природной и родовой аристократии мы поставили аристократию нашей интеллигенции во главе всего, денежную. Ценз этой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами» (выделено мной – Н. Ж.).

И далее: «Администраторы, выбираемые нами из публики в зависимости от их рабских способностей, не будут лицами, приготовленными для управления, и потому они легко сделаются пешками в нашей игре, в руках наших ученых и гениальных советчиков» (выделено мной – Н. Ж.).

Таким образом, в первую очередь сионисты уделяли внимание науке об обществе и управлении им. «Пусть для них (гоев – Н. Ж.) играет главную роль то, что мы внушили им признавать за роль науки (теории). Для этой цели мы постоянно, путем нашей прессы, возбуждаем слепое доверие к ним. Интеллигенты гоев будут кичиться знаниями и без логической их проверки приведут в действие все почерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном для нас направлении. Вы не думайте, что утверждения наши голословны: обратите внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшетизма (выделено мной – Н. Ж.). Растлевающее значение для гоевских умов этих направлений нам-то, по крайней мере, должно быть очевидно».

И далее отдельные цитаты о тактике и стратегии науки: «Гои отвыкли думать без наших научных советов. Поэтому они не видят настоятельной необходимости в том, чего мы, когда наступит наше царство, будем неукоснительно придерживаться, а именно: что в народных школах надо преподавать единую истинную науку…». «Правильная наука социального строя, в тайны которой мы не допускаем гоев…», «важнее захватить и толковать чужие мысли по-своему, чем их изгонять. Главная задача нашего правления состоит в том, чтобы ослабить общественный ум критикой, отучить от размышлений, вызывающих отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустого красноречия». «Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение…», «…мы сломаем значение гоевской семьи и ее воспитательную цену, устраним выделение индивидуальных умов, которым толпа, руководимая нами, не даст ни выдвинуться, ни даже высказаться…» [26].

Но их планы касались и других наук. Во время написания «Протоколов сионских мудрецов» (1897 г.) еще не было теории относительности. Но ее создание (а, точнее, воровство разных идей, которые витали в то время среди ученых) и, самое главное, учитывая ложную основу этой теории, «раскрутка» общественного мнения об Эйнштейне-гении в научных кругах и в широких слоях населения логично вписывается в программу сионистов.