Определение церкви д-р Томас Веспетал

Особое внимание уделяется отрывку Мф. 16:18-19, где Иисус сказал: «Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Значение имени Петр – это «камень». Исходя из этого, предполагается, что Церковь основана на Петре, и что Иисус дал Петру власть над всей Церковью.

Далее, Иисус сказал Петру: «И дам тебе ключи Царства Небесного» (Мф. 16:18-19). Католики считают, что выражение «ключи Царства» указывает на власть, данную Петру и его преемникам пропускать людей в Божье царство посредством их учения и преподавания таинств. Данный отрывок заканчивается следующими словами: «И что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Предполагается, что эти слова указывают на власть, данную Петру, чтобы он прощал грехи.

Также доказывается, что подобно тому, как Божий Сын воплотился и стал видимым, Церковь тоже видима, т.е. она состоит из всех, кто находится под властью Римского Папы.¹⁰³ Католическое понимание Церкви еще поддерживается существованием древних преемственных списков, восходящих к Петру. Отец церкви Ириней, живший в конце второго века, перечислил последовательность преемников Петра:¹⁰⁴

1. 
   Петр
   
2. 
   Лин
   
3. 
   Анаклит
   
4. 
   Климент
   
5. 
   Эварест
   
6. 
   Александр
   
7. 
   Сикст
   
8. 
   Телесфор
   
9. 
   Гигин
   
10. 
    Пий
    
11. 
    Аникита
    
12. 
    Сотир
    
13. 
    Элевфер
    

Плюс к этому, сам Ириней подчеркнул важность подчинения Римской церкви, говоря: «По необходимости, с этою церковью, по ее преимущественной важности, согласуется всякая церковь, т.е. повсюду верующие, так как в ней апостольское предание всегда сохранялось верующими повсюду».¹⁰⁵ Также, на Халкидонском Соборе говорили о римском епископе Льве I так: «Петр говорит устами Льва».¹⁰⁶

1. 
   Отсутствие библейского свидетельства об апостольской преемственности,
   
2. 
   Библейское наставление поместным церквям испытывать претендующих на апостольскую власть,
   
3. 
   Расхождение учения Католической и Православной Церквей с учением Нового Завета,¹⁰⁷
   
4. 
   Вопрос давности католической традиции в свете того, что она уклонилась от изначального учения апостолов,
   
5. 
   Объяснение того, откуда и почему возникла иерархическая система в Ранней Церкви,
   
6. 
   Синонимичность слов «епископ», «пресвитер» и «пастырь» в новозаветное время,
   
7. 
   Отсутствие случаев, записанных в Новом Завете, когда апостолы прощали грехи.
   

Далее, рассмотрим доводы, которые непосредственно ослабляют католическую позицию. Во-первых, в католическом взгляде много зависит от точности и верности череды епископов от первых апостолов. Мы уже рассмотрели череду епископов, предлагаемую Иринеем. Но в 32-ой главе труда Тертуллиана под названием «О прескрипции против еретиков» написано, что Петр назначил епископом Римской церкви не Лина, а Клемента. А. Т. Ерхадт, исследовав вопрос апостольской преемственности, отмечает еще и другие несоответствия между преемственными списками. Например, иногда апостольская преемственность начинается не с Петра, а с Иакова.¹⁰⁸

Во-вторых, следует отметить, что в начале церковной истории первенство римского епископа не было общепринятым, а только постепенно развивалось. По сей день многими христианскими конфессиями первенство римского епископа не принимается, в частности православием и протестантизмом. Православие готово признать римского епископа только наряду с другими самыми уважаемыми патриархами, а именно александрийским, константинопольским, иерусалимским и антиохийским. Православие также обращает внимание на то, что Халкидонский Собор назвал Константинополь «новым Римом». Далее отмечается, что сам Петр не был безошибочен.¹⁰⁹

Разница между католиками и православными хорошо выражается следующими словами: «На Востоке Папа был главным епископом, потому что он был ортодоксальным, в то время как на Западе он был и всегда будет ортодоксальным, потому что он – главный епископ».¹¹⁰

Одно из первых заявлений о первенстве римского епископа было сделано императором Юстинианом лишь в 533 году. Звание «вселенский епископ» было принято Бонифацием III только в VII веке.¹¹¹ Тоже в VII веке о Григории I говорили, как о «слуге Божьих слуг». В IХ веке Григорий VII претендовал не только на духовную, но и на политическую власть. В том же веке Папа начал одевать королевскую одежду. Также в IХ веке в письме к Патриарху Михаилу III Папа Николай I претендовал на первенство римского епископата.¹¹² В ХII веке Бонифаций VIII утверждал, что для спасения необходимо подчинение Папе. В ХIII веке Иннокентий III объявил себя царем мира.¹¹³

Для поддержки утверждения, что Церковь признала первенство Римского Папы в начале церковной истории, приверженцы католического взгляда много лет обращались к документам «Дар Константина» и «Поддельные декреты», которые якобы подтверждают эту позицию. Но теперь всем известно, что эти рукописи были написаны в IХ веке и, следовательно, не открывают для нас вероучения первых христиан.¹¹⁴

Также, правдоподобность католического взгляда во многом зависит от того, был ли Петр в действительности епископом Рима? Отмечается, что в Новом Завете нигде не написано, что Петр когда-либо побывал в Риме или служил там в качестве епископа. Когда в 58 г. Павел писал церкви в Риме, то о Петре он вообще не упоминал.¹¹⁵

Интересным является и следующий факт. Католический взгляд во многом опирается на учение Киприана, который учил необходимости служения законно рукоположенного епископа в истинной церкви. Но в споре о новацианстве Киприан противился позиции тогдашнего римского епископа Стефана, тем самым отрицая первенство епископа Рима. В своем трактате «О единстве кафолической церкви» Киприан утверждал, что все епископы равны по власти.¹¹⁶

Следует отметить и другой исторический феномен. Считается, что доминирующая роль Рима в древнем мире оказывала немало влияния на самооценку Римской церкви и ее духовенства. Подобно тому, как политически Рим правил древним миром, предполагались, что и в духовной жизни Рим должен иметь первенство.¹¹⁷

В конечном итоге нам обязательно надо рассмотреть библейскую основу для утверждения, что главой Церкви является Петр. Ключевое место Писания – это Мф. 16:18-19. Есть альтернативные трактовки этого места в отличие от того, чему учат католики об апостольской преемственности.

Некоторые считают, что в этом отрывке Иисус говорит о Себе, как об основании Церкви. Другие считают, что имеется в виду, что основание Церкви составляют все апостолы. Еще одни думают, что то основание, о котором здесь говорит Иисус – это то откровение, которое Петр получил о мессианстве Иисуса. Но более правдоподобно то, что Иисус действительно говорил о Петре, как об основании Церкви не в смысле апостольской преемственности, а в том смысле, что у Петра будет привилегия и возможность впервые проповедовать Евангелие. Рассмотрим каждую теорию в отдельности.

В поддержку понимания, что Иисус говорил о Себе, как об основании Церкви, можно упомянуть следующие моменты. Во-первых, на греческом языке имя Петр – это «петрос». Обыкновенное слово «камень» – это «петра». Дословно Иисус сказал: «Ты - петрос, и на этом петра Я создам Мою Церковь». Считается, что различие между словом, употребленным для имени Петра, т.е. петрос, и словом для описания основания Церкви, т.е. петра, значительно. Считается, что слово петрос указывает на Симона Петра, а петра – на Иисуса. Итак, Иисус здесь говорил, что основанием Церкви является Он Сам.

С другой стороны, у этой теории также есть и слабые стороны. В этом контексте нет никакого указания на то, что Иисус намеревался на такое изменение значения. Кажется странным, что Иисус говорил бы в том же самом предложении, как о Себе, так и о Петре, употребляя формы того же самого слова. Также мы должны заметить, что слово петра – это слово женского рода. Иисус не мог назвать Симона петра, потому что он – мужчина. Слово петрос – это слово мужского рода. Вполне возможно, что оба слова, петрос и петра, относятся к Симону Петру.

Еще в пользу позиции, что Иисус говорил о Себе, как о «камне», доказывается, что и в других местах Писания говорится об Иисусе, как о скале. Но в ответ на этот довод можно сказать, что обращение к Иисусу, как к скале в других текстах, не обязательно влечет за собой то, что здесь тоже говорится о Нем, как о скале. Еще аргумент: если здесь Иисус говорил о Петре, как об основании Церкви, то почему Он не сказал прямо: «На тебе создам Церковь»?¹¹⁸ В ответ на этот аргумент можно сказать, что сходство между словами петрос и петра достаточно близко, чтобы сделать вывод, что под словом петра Иисус имел в виду Петра.

Другое предлагаемое толкование данного места заключается в том, что Иисус имел в виду то, что основанием Церкви является Петр как представитель всех апостолов. Другими словам, все апостолы, вместе взятые, составляют основание Церкви. Поддержка для этой точки зрения находится в Еф. 2:20 и Откр. 21:14. Там основание Церкви состоит из всех апостолов. Также обращаемся к Мф. 18:18 и Ин. 20:23, где Иисус дал всем апостолам власть, при этом не упоминая особо Петра. Всем апостолам Он сказал: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18) и «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23).

Однако, в опровержение этой позиции можно выдвинуть несколько аргументов. Во-первых, мы замечаем в греческом тексте, что в Мф. 16:19 Иисус говорил Петру в единственном числе, т.е. «ты»: «Я дам тебе, т. е. Петру, ключи Царства», «что свяжешь, то будет связано», «что разрешишь, то будет разрешено». Если бы Иисус хотел обратиться ко всем апостолам, то Он мог бы употребить множественное число, т.е. «Я дам вам ключи Царства» и т. д. Но в присутствии всех апостолов Иисус говорил Петру «Ты». Во-вторых, мы видим и другой случай, когда Иисус отличил Перта от остальных апостолов. В Ин. 21:15 Иисус сказал Петру: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше чем они? Паси овец Моих».

В-третьих, в книге Деяний Апостолов с первой по одиннадцатую главу Петр действовал как лидер апостолов. Например, в Деяния 1 он предложил, чтобы ученики выбрали преемника Иуды. В Деяния 2 он проповедовал в день Пятидесятницы и позже в Деяния 3 – к народу в Иерусалиме. В Деяния 4 он защитил веру в Иисуса перед синедрионом. В Деяния 5 он объявил суд над Ананией и Сапфирой и сотворил другие великие чудеса. Похоже, что хотя основание Церкви состоит из всех апостолов, Петру отводилось особое положение.

Есть и иная позиция. Камень, на котором Иисус основал Церковь – это то откровение, которое Петр получил о мессианстве Иисуса. Так смотрит на этот вопрос православие.¹¹⁹ Это правда, что назначение Петра основанием Церкви непосредственно следует за исповеданием Петром того, что Иисус – Мессия, Сын Божий. Но все же мы сталкиваемся с вопросом, почему Иисус использовал слово петрос по отношению к Петру, а сходное слово петра по отношению к чему-то совершенно иному? Кажется странным, что Иисус говорил бы в том же самом предложении как о Петре, так и об откровении, полученном им, употребляя формы того же самого слова.

Может быть, самый разумный и правдоподобный вариант представляет собой то, что Иисус имел в виду возможность проповедовать Евангелие. Обратим внимание на фразу в Мф 16:19 «ключи Царства Небесного». Иисус также употребил такое выражение в Лк. 11:52: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали». Здесь Иисус говорил законникам о ключе разумения. В этом случае ключ относится к знанию. Своим учением законники препятствовали людям входить в Божье царство. Возможно, что в Мф. 16:19 слову «ключ» отводится то же самое значение. Через свое учение и проповедь Петр имел способность и возможность дать людям знание, которое может привести их к спасению. Ключи царства небесного заключаются не во власти править Церковью, а в возможности проповедовать Евангелие.¹²⁰

Соответственно, фраза «что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» относится к требованиям для спасения, которые Петр объявил посредством своей проповеди Евангелия. Правда, возможность проповедовать Евангелие была представлена и всем апостолам. Но Иисус так говорил Петру, потому что хотя и все апостолы проповедовали, первым все же был Петр.

Петр первым провозгласил Евангелие Иудеям в день Пятидесятницы и первым проповедовал язычникам в Деяний 10. Позже, в Деяний 15:7 Петр говорил об этом: «Мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали». Мы также замечаем в Деяний 8, что когда Самаряне получили Евангелие, они не получали крещения Духом Святым, пока Петр и Иоанн не возложили на них свои руки.¹²¹

Далее, в Книге Деяний мы замечаем, что после того, как Петр проповедовал язычникам, его значимость в Церкви уменьшалась. В 12 главе Петр попал в тюрьму. В 15 главе он участвовал в великом Иерусалимском соборе, но лидером собора был не он. В Гал. 2 Павел даже упрекнул Петра в лицемерии. В конце Книги Деяний самым значимым среди иудейских верующих и лидером «материнской» церкви всего христианства в Иерусалиме считался не Петр, а Иаков.

Что случилось с Петром? Когда он провозгласил Христа язычникам в Деяний 10, он употребил свой последний «ключ». Ключи царства представляли собой возможность открыть двери веры сначала иудеям, а затем язычникам. После того, как двери уже были открыты, в ключах не было больше нужды. Место особой чести, которое Петр занимал, прекратило свое существование, и он стал просто одним из остальных апостолов. Поэтому мы приходим к выводу, что «ключи Царства Небесного» означают возможность быть первым в проповеди Евангелия.

Итак, судя по всему, доктрина об апостольской преемственности, представленная католической догмой, не подтверждается. Следовательно, нельзя на ней основывать определение Церкви.

Пауль Тиллих, который верил, что Бог является самим бытием или, точнее, «основой бытия», учил, что победа человека над «не-бытием», которое представляет собой его главного врага, осуществляется через Иисуса Христа, Который вводит в человечество «Новое Бытие». В Церкви, в частности через проповедь Слова и участие в таинствах, это «Новое Бытие» передается людям. Церковь – это также место, где люди могут разделять между собой свой опыт с «Новым Бытием». Цель Церкви заключается в «преодолении неопределенности жизни через это духовное присутствие».¹²⁴

Вольфхарт Панненберг смотрит на Церковь, как на «предварительную форму (Божьего эсхатологического) народа и предварительный знак его будущего завершения, который будет охватывать не только членов Церкви, но и еврейский народ и “праведных” всех наций, которые придут из каждой культуры в банкет царствования Бога».¹²⁵ Церковь, тогда, представляет собой «суть этого будущего человечества»¹²⁶
б. Лютеранство и Реформаторская церковь
Консервативные протестанты верят, что Вселенская Церковь состоит из всех истинно верующих людей по всему миру и во все времена, независимо от того, к какой христианской конфессии они принадлежат. Протестантская концепция Церкви хорошо выражена следующими словами Лютера:
«Я полагаю, что существует одна святая христианская Церковь на земле,... собрание всех христиан всего мира, единственная невеста Христа и Его духовное тело, для которого Он является единственной главой».¹²⁷
Однако, МакГрат комментирует, что из-за влияния так называемой «радикальной реформации» (имеются в виду анабаптисты), в его размышлении об определении Церкви Лютер чувствовал себя принужденным делать акцент и на церковном порядке. Это ввело в его учение о Церкви некоторую непоследовательность.¹²⁸

Что касается поместных церквей, лютеране и Реформаторская церковь предполагают, что признаки подлинной Церкви состоят в правильной проповеди Слова Божьего и правильного преподавания святых таинств.¹²⁹ Лютер красноречиво описывает признаки истинной поместной церкви следующим образом:

Взгляд Реформаторской церкви подобен. По словам Жана Кальвина, ее основателя, признаки Церкви следующие: «Мы сказали, что признаки, по которым Церковь распознается – это проповедь Слова и совершение таинств» (Наставление в христианской вере, 4.1.10).¹³³

Лютеране также признают, что в рамках христианских общин, имеющих признаки истинной Церкви, находятся и те, кто не настоящий верующий и что даже искрение верующие не всегда поступают по-христиански. Это можно сравнить с тем, когда мы называем монетку «золотой», но на самом деле она не такова на все сто процентов. Подобным образом, мы можем назвать некоторую общину «церковью», даже если она не совершена.¹³⁴

И еще один момент в описании лютеранского понимания Церкви: хотя лютеране признают, что Вселенская Церковь состоит из всех верующих, они считают лютеранство самым лучшим выражением Вселенской Церкви. Мюллер пишет по этому поводу так: «Веруя, что она (Лютеранская церковь) является истинной Церковью, она в то же время полагает, что все искренне верующие члены заблуждающихся церквей воистину являются членами (невидимой) Церкви Христовой».¹³⁵