“Отан неден басталады” «С чего начинается Родина»
жүктеу/скачать 1.68 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Список литературы.
- «Истории родной земли»
- История моих предков.
- Использованная литература
Приезжайте в наш город, Лучший город страны. Он улыбчив и молод, Лисаковск – это мы. Ю.Лаптев Я надеюсь, что данная работа сможет послужить опорным материалом, в частности: 1. На уроках истории, как пособие по истории родного края. 2. Как пособие на уроках краеведения. 3. Пособие для внеклассной работы. 4. Маршрутом для будущих туристических фирм. В своей работе я достигла поставленной передо мной цели – сделала краткий очерк о городе, о его истории, показала его настоящее и сделала прогноз на будущее. Надеюсь продолжить работу по данной тематике.
1. Дильдяев Г. «Алтын дала». – Алматы, 2005. 2. «Верю в тебя, мой город». – Лисаковск, 1991 3. «Визитная карточка города». –Лисаковск, 1991 4. Арефьева З. Х., Кошелёв В. А. «Город наших надежд». – Лисаковск,1996 5. «Гражданское созидание» Информационный бюллетень № 2. Поселок Октябрьский: путешествие в полвека. – Лисаковск, 2004 6. «Лица родного города». - Лисаковск, школа- гимназия, 2006 год 7. Кошелёв В. «Лисаковск: география дел и имен». – Алма-Ата, 1983 8. «1971-1996 год почетные граждане города Лисаковска» Лисаковский городской маслихат специальной экономической зоны. 9. Буданова Ю. П., Жиляева Н. Е. «Моя планета – город Лисаковск». – Лисаковск, 2002 10. Семченко И. «Притяжение Лисаковска». – Костанай, 2006.
Раньше история казалась мне предметом трудным и скучным: столько разных имён, дат, событий. Попробуй всё запомнить! Однажды в школе у нас стали спрашивать, какой мы национальности, чтобы записать в какой-то документ. Я сказала, что русская, а дома решила уточнить этот вопрос у мамы. Она стала мне объяснять, что по её линии – все украинцы, а по папиной – русские. Значит, и я – тоже русская. «А вообще-то ты – казачка» – сказала мне мама. Тут моя голова совсем пошла кругом. Так кто же всё-таки я? Тогда родители стали рассказывать мне о моих предках: кто они, где жили, чем занимались. Сколько нового и интересного узнала я из их рассказов! Оказывается, история совсем рядом, только протяни руку, открой глаза и уши! А ещё я поняла, что история города, области, страны и даже всего мира складывается из миллионов жизней простых людей. Пока я смогла узнать лишь немного о жизни моих предков по линии маминого отца. По этой линии я – четвёртое поколение, рождённое на кустанайской земле. К сожалению, папины родители живут далеко, и я редко с ними вижусь. Зато я точно знаю, о чём я буду с ними разговаривать, когда поеду к ним в гости на летних каникулах. Мне захотелось сохранить истории о жизни моих предков, ведь они тесно связаны с историей моей страны. Надеюсь, когда-нибудь я расскажу их своим детям и внукам. История (греч.) – 1)совокупность фактов прошлого как в жизни народов и государств вообще, так и разных сторон духовной и общественной жизни человечества; – 2)наука о прошлом человечества или какой-либо группы явлений или знаний, исследующая свой предмет историческим методом, т.е. изучающая причины его происхождения, условия его развития и роста, причины происходящих в нём перемен и связь его с другими явлениями во времени и пространстве. В тесном смысле под историей понимают науку о прошлом культурных народов, т.е. имевших большее или меньшее влияние на судьбы человечества. Фактический материал истории извлекается из исторических источников или памятников. Памятники бывают вещественные, устные и письменные. Моя работа основана на устных воспоминаниях маминых родителей (моих дедушки и бабушки), которые рассказали истории, слышанные от родителей дедушки и его родственников. Гаврилюк Заиц Кондрат Устинович Матвей Андреевич Заиц (Лисовая) Наталья Гаврилюк (Стратулат) Любовь Осиповна  
Гаврилюк Василий Гаврилюк (Заиц) Матвеевич Екатерина Кондратьевна 
Гаврилюк Николай Гаврилюк (Леута) Васильевич Любовь Ивановна
Соколов Олег Алексеевич Соколова (Гаврилюк) Елена Николаевна
Заиц Кондрат Устинович родился в 1890 году в семье кубанских казаков проживавших под городом Армавиром. Он был старшим сыном в семье. За ним три брата: Петр, Сергей, Карпо и две сестры: Харитина, Ульяна. Родители умерли рано, и Кондрату пришлось взять на свои плечи обязанности главы семьи. Жили небогато, но дружно. В 1913 году Кондрат был призван на военную службу в пограничные войска пластуном. Историческая справка: «Пластуны (от слова «пласт», лежать пластом), название, присвоенное в бывшем Черноморском войске казакам, высылавшимся вперёд от сторожевой линии и составлявшим в камышах и плавнях Кубани линию засад. В пластуны выбирались лучшие стрелки, ходоки, люди выносливые, способные целые дни проводить в воде, в камышах, среди мириад насекомых, под дождём или в снегу. По штату 1842 года пластунские команды были учреждены при пеших и конных частях черноморского войска и всегда были впереди во всех поисках за Кубань». В 1914 году Кондрат был направлен в район военных действий на территории Восточной Пруссии (Первая мировая война). Участвуя в Варшавско-Ивангородской операции (28.09.1914-08.11.1914), Кондрат в числе других получил задание уничтожить укреплённое пулемётное гнездо противника, из-за которого войско несло серьёзные потери. При выполнении задания был тяжело ранен: пулемётной очередью перебило ногу. Молодого пластуна отправили в офицерский госпиталь. Тогда офицеры и солдаты проходили лечение в разных госпиталях из-за сословного различия, а казаки хоть и не имели офицерского звания, но в льготах приравнивались к офицерскому сословию. Опытные доктора решили, что ногу сохранить невозможно и решили её отнять (ампутировать). Но Кондрат был категорически против, «стал ругаться страшными словами и кричать громко», ведь казак без ноги – не казак и не пахарь. От большой потери крови и от боли потерял сознание. Когда очнулся, не понял, где он находится: темно, холодно страшно, лежит на чём-то холодном и жёстком. Кондрат стал ощупывать руками вокруг себя и, когда понял, что с ним произошло, пришёл в ужас: лежит он на «куче мертвяков» в запертой часовне. С трудом дополз он до двери, стал стучать в неё, кричал до хрипоты: «Заберите! Я живой!» Слава Богу, услышали. Нога срослась и зажила, но действовала плохо. Поэтому Кондрата демобилизовали по инвалидности («списали вчистую»). Вернулся домой на Кубань, взял в жёны Наталью Лисовую. Земли было очень мало. Семью кормить и содержать было очень трудно, почти невозможно. Собрали семейный совет с братьями и решили «по реформе» «идти» в Казахстан. Историческая справка: «9 ноября 1906 года глава правительства России П. А. Столыпин издал указ о земельной реформе. У этой реформы было три основных идеи: 1)разрушение общины. Выходящий из общины крестьянин получал в частную собственность все закреплённые за ним наделы земли, причём они должны были быть сведены в один участок. Указ поощрял образование отрубного и хуторского крестьянского хозяйства, не посягая при этом на помещичьи землевладения. Социальный смысл состоял в том, чтобы заполнить существовавший в России социальный вакуум – создать широкий слой мелких буржуазных собственников, являющихся основным фактором политической стабильности общества. 2) переселенческая политика. Одним из важнейших вопросов стала политика массового переселения крестьян. Форсируя этот процесс, правительство хотело ослабить земельный голод во внутренних губерниях России. Переселенцы освобождались на длительное время от налогов, получали в собственность участок земли (15 га на главу семьи и 45 га на остальных членов семьи), денежное пособие – 200 рублей на семью; мужчины освобождались от воинской повинности. В первые годы после революции 1905 года переселение шло быстрыми темпами. В последующий период этот процесс несколько замедлился. Но, несмотря на все недостатки, переселенческая политика имела прогрессивное значение. Очень важным было то, что становление земельных отношений в переселенческих районах шло именно в том направлении, о котором говорил П.А. Столыпин – создание крепких единоличных хозяйств. 3) кооперация. Крестьяне – переселенцы нашли свой путь в капитализм, опирающийся на русские коллективистские традиции: общину сменила кооперация. В1912 году был создан кооперативный Московский Народный Банк, который осуществлял кредит и поставку крестьянам через кооперацию сельхозтехники, удобрений, семян». Братья предложили поделиться своими мыслями с соседями. По слову атамана был созван сход, т.е. совет всех совершеннолетних мужчин куреня. Историческая справка: «Курень, малоросс. Шалаш, палатка. В Запорожской Сечи (а позднее и вообще в казачестве) административное деление: несколько селений (станиц) казаков составляли курень с куренным атаманом во главе. Станица (от слова стан – установленное место), административная единица в землях казачьих войск, состоит из одного или нескольких казачьих поселений (хутор, посёлок)». Многие тоже захотели «идти по реформе». Некоторые двинулись целыми станицами (т.е. по несколько семей). Правда, до места дошли не многие: кто-то не вынес трудностей пути, кто-то по дороге нашёл подходящее место для жилья... Семья Заиц добралась до села Воронинка на реке Аят и решили, что это место для них – самое подходящее. Земельный комитет нарезал наделы земли (пойменные и выпасные луга трогать строго запрещалось, чтобы не портить дружеских отношений с соседями - казахами), выделили помощь (ссуду) на приобретение скота и посевного зерна. Стали новосёлы строить дома (хаты). Резали пласт земли, делили его на «кирпичи», из которых клали стены, скрепляя их глиняным раствором, смешанным с навозом (для прочности). Этим же раствором мазали пол, потолок, стены изнутри и снаружи. Крышу делали так: укладывали брусья, переплетали их талой (тала - высокий кустарник с длинными и гибкими ветвями, растущий по берегам рек и в оврагах), сверху и изнутри мазали всё тем же глиняным раствором. Дома изнутри и снаружи белили белой глиной (копали на Голубой круче – глиняном холме на берегу реки Аят), известью (добывали её в Варваринке, пережигали и возили в Воронинку). Окна были маленькие, потому что стекло было большой редкостью и стоило очень дорого. Электричества не было, поэтому для освещения дома щипали лучину – острым ножом от смолянистого полена откалывали длинные тонкие щепы. Затем эти щепы устанавливались в специальную плошку с водой, чтобы не было случайного пожара. В каждом доме обязательно была большая русская печь с лежанкой и подпечьем. Русская печь была настоящей царицей дома. В загнёте готовили еду, на широкой тёплой лежанке спали дети, старые люди и больные, в подпечье жили до «подроста» и потепления на улице новорожденные поросята и ягнята. Изба состояла из одной большой комнаты, где был «красный» угол с иконами, лампадой и семейными портретами (если они были), «отцовский» угол (место на стене, где висела казачья нагайка, шашка и портупея). Взрослые спали на полатях. Полати – широкие и очень высокие (чтобы не простыть, ведь пола не было) деревянные скамьи, стоящие вдоль боковых стен. Снаружи стены хаты засыпались землёй на 50-60 см высотой и 50 см шириной, чтобы зимой стены внутри не промерзали. Эта насыпь называлась завалинкой. Постепенно оседлые казахские поселения по своему типу стали приближаться к крестьянским сёлам. Зимние жилища напоминали избы, сделанные из брёвен в сруб, дёрна или необожженного кирпича, с железными крышами (у богатых хозяев), с выбеленными русскими печами, застеклёнными окнами и деревянными рамами. Революция 1917 года и гражданская война прошли мимо Воронинки, почти не задев её. Братья жили дружно, занимались земледелием и немного скотоводством (для себя). Скотины «на зарез» держали мало, только свиней, домашнюю птицу. «На зарез» выменивали у соседей - казахов баранов, иногда – бычков. Взамен давали разное зерно, муку, готовый хлеб (он по вкусу отличался от местных степных лепёшек), овощи, разные вещи, сделанные своими руками, крепкое льняное полотно, крепкую «самошитую» обувь. О таких «меновых» днях договаривались заранее. Они были похожи на маленькую ярмарку. В силу невыгодности для казахов меновой развозной торговли, в ходе которой купцы диктовали высокие цены на товары, имеющие часто низкое качество, коренное население всё больше стремилось сбывать свои продукты на ярмарках. Там можно было встретить любые товары, т.е. торговля была универсальной. Развитие ярмарочной торговли обусловливалось выгодами непосредственного обмена. Ввиду степного характера области, занятия коренных жителей скотоводством и особенности образа жизни кочевого населения, которое только периодически подходит к населённым местам, в области особенно сильно развивалась ярмарочная торговля. Для торговли на ярмарке приезжали крестьяне с разными крестьянскими произведениями, а также казахи пригоняли скот, привозили кошмы, овчины, мерлушки, арканы и др. В результате деятельности таких ярмарок взаимную выгоду имели приезжавшие кочевники – скотоводы и русские крестьяне. Ещё обменивались с казахами скотиной «на развод», т.е. для улучшения породы. Местные коровы были неприхотливы, но молока и мяса давали мало. Иногда девушки казашки по разрешению родителей стайкой приходили посмотреть на дойку. Они с удивлённым восхищением наблюдали, как наполняется молоком ведро. Местный скот (коров, быков, коней) стали смешивать с привезённым. От скрещивания коней донской породы и местной степной получилась великолепная кустанайская порода. Сейчас эта порода считается упряжно- скаковой, ведутся дальнейшие работы по её улучшению. Жеребцы этой породы по стандарту имеют высоту в холке 2 метра. Казахи разводили в основном лошадей, овец, верблюдов, а так же в отдельных районах крупный рогатый скот. Основная масса скота казахов находилась на подножном корму. Лишь молодняк, больной и молочный скот содержались в стойлах и подкармливались. Самым выносливым животным считалась лошадь местной казахской породы. В конце XIX – начале ХХ века в Сырдарьинской, Тургайской, Уральской и других областях стали культивироваться так называемые карабаиры (помесь туркменской породы и местной, а так же местной с башкирской, монгольской, калмыцкой и донской породами). Во время НЭПа жили хорошо. По согласию с местными жителями братья взяли ещё надел земли, за использование которой отдавали аульчанам часть выращенного урожая. В это время у семьи Заиц было несколько пар рабочих лошадей, дойные коровы, свиньи, всякая птица. Но работников в помощь не нанимали: справлялись своей большой и дружной семьёй. Ещё у Кондрата была рессорная бричка – двуколка и выездной рысак, на котором от Воронинки до Кустаная можно было доехать за два часа. При этом по селянским меркам семья Заиц не была даже богатой. Так, скромные середняки.Среди пожилых селян всегда был человек, который лучше других умел «слушать землю», то есть определять наилучшее время вспашки земли, весеннего и озимого сева, умел определять всхожесть семян. Для того, чтобы знать, густо ли бросать зерно в землю во время сева или не очень, проверяли семена на всхожесть. В марте месяце в специальную деревянную коробочку насыпалась земля. В эту землю сажали семена, сначала очень точно сосчитав их количество. А затем следили, сколько семян взошло, дружными ли были всходы. Если всхожесть семян была не очень хорошей, то при посадке семена кидали погуще. Если же семена совсем не устраивали хозяев, то шли к соседям менять «едовое зерно» на семенное или покупать. Но такие случаи бывали очень-очень редко. Приобщение казахов к земледелию под влиянием крестьян – переселенцев происходило различными путями: казахи заключали соглашения с крестьянами, снабжая их лошадьми и быками, которых крестьяне на первых порах нередко не имели, с условием распашки и засева для казахов определённых участков земли, принадлежащих национальным обществам. На тех же условиях переселенцы нередко арендовали землю у казахов, исходя из того расчёта, что при крайне низких ценах на аренду земли, выгоднее распахивать каждый год целину, чем применять различные способы повышения плодородия почвы на своих участках. Русские крестьяне учили казахов, как лучше выбрать участок для пахоты, правильно определить наиболее благоприятное время для посева, и проведения других сельскохозяйственных работ, проверить годность семян на всхожесть. Русские крестьяне – переселенцы в своей массе пришли в Казахстан не как эксплуататоры, а как труженики, страдавшие от безземелья в центральных районах России. Они устанавливали с казахскими трудящимися дружественные хозяйственные связи, основанные на экономическом сотрудничестве. Прогрессивное воздействие русских крестьян – переселенцев сказалось так же на многих сторонах жизни и быта казахов. В рацион бедняков шире стали входить продукты земледелия. В 1920 году у Кондрата и Натальи родилась дочь Катя. Через четыре года детей было уже трое. В это же время до Воронинки докатилась волна насильственной коллективизации и продразвёрстки. Катю, как старшую, родители оставили в Екатериновке у родственников, а сами с двумя малышами на руках пошли искать лучшей жизни без колхозов и комбедов. 11 июня 1918 г., несмотря на яростные возражения левых эсеров, был выпущен декрет об образовании комитетов деревенской бедноты. На комбеды была возложена функция оказания содействий местным продовольственным органам в обнаружении и изъятии хлебных излишков у «кулаков и богатеев». За свои услуги «комитетчики» получали вознаграждение в виде определенной доли изъятого ими зерна. В поисках лучшей доли Кондрат и Наталья Заиц дошли до Актюбинска, но, так ничего и не найдя, вернулись обратно. К 1930 году в семье было уже шестеро детей. Как раз в это время началась насильственная коллективизация. 7 ноября 1929 г. в «Правде» появилась статья Сталина «Год великого перелома», где говорилось «о коренном переломе в развитии нашего земледелия от мелкого и отсталого индивидуального хозяйства к крупному и передовому коллективному земледелию» 8 конце декабря 1929 г. Сталин объявил о конце нэпа и переходе к политике «ликвидации кулачества как класса». В деревне происходили два взаимосвязанных насильственных процесса: создание колхозов и раскулачивание. Ликвидация кулацких хозяйств имела своей целью, прежде всего обеспечение коллективным хозяйствам материальной базы. С конца 1929 г. до середины 1930 г. было раскулачено свыше 320 тыс. крестьянских хозяйств. Их имущество стоимостью более 175 млн. рублей передано колхозам. Ликвидация кулаков, лишая деревню наиболее предприимчивых, наиболее независимых крестьян, подрывала дух сопротивления. Кроме того, судьба раскулаченных должна была послужить примером, остальным, тем, кто не желал добровольно идти в колхоз. Кулаков выселяли с семьями, грудными детьми, стариками. В холодных, нетопленых вагонах, с минимальным количеством домашнего скарба, везли тысячи и тысячи людей в отдаленные, районы Урала, Сибири, Казахстана. Наиболее активных «антисоветчиков» отправляли в концлагеря. Вместе с тем власти не дали точного определения, кого считать кулаками. В общепринятом смысле кулаком считался тот, кто использовал наемный труд, но в кулаки могли зачислить и тех, кто имел две коровы, или две лошади, или хороший дом. Каждый район получил норму коллективизации и раскулачивания. Норма коллективизации везде была одинаковая — 100%. Норма раскулаченных равнялась в среднем 5—7% от числа крестьянских дворов, но местные власти, по примеру первой пятилетки, старались ее перевыполнить. Зачастую в кулаки записывали середняков и даже неугодных по каким-либо причинам бедняков. Для оправдания этих действий было придумано зловещее слово «подкулачник». В отдельных районах число раскулаченных достигало 15—20%. У людей стали отнимать всё подряд. Землю отняли в колхоз, так что негде было даже посадить хоть немного овощей. Люди стали голодать, болеть. Стали умирать старые люди и малыши. У семьи Заиц после «раскулачивания» осталась только одна корова. На неё готовы были молиться, ведь в семье шестеро детей. Но однажды пришёл активист Дьяченко, заналыгал (привязал к рогам верёвку - налыгач) кормилицу семьи и увёл со двора. Наталья упала в обморок и с тех пор стала болеть сердцем. Казахам было ещё хуже: у них позабирали весь скот, а больше у них совсем ничего не было. Казахи умирали целыми аулами. Зайдёшь в юрту, а там все мёртвые. Мёртвые люди лежали на степных дорогах. Некоторые степняки доходили до деревень. Но и здесь помощи почти не было: было так же голодно. На приходивших из степи людей страшно было смотреть: от голода они распухали так, что казалось – сейчас лопнет кожа. Чтобы хоть как – то выжить, Кондрат стал охотиться. Он собирал волосины из конских хвостов, плёл из них силки (ловчие петли) и ловил зайцев. Ловили и ели сурков, сусликов, ужей и лягушек, жарили улиток. Ели даже ёжиков. Их трудно было ободрать, поэтому их прямо так кидали в костёр. Когда иголки обгорят, вынимали ёжика из костра, обдирали сгоревшую шкуру и ели мясо. Но, несмотря на все попытки выжить, к 1934 году из шести детей осталось только трое. Для оказания помощи местным властям в деревню было направлено 25 тыс. городских коммунистов (двадцатипятитысячники). Во многих районах, особенно на Украине, Кавказе и в. Средней Азии, крестьянство оказывало сопротивление массовому раскулачиванию. Для подавления крестьянских волнений были привлечены регулярные части Красной Армии. Но чаще всего крестьяне применяли пассивные формы протеста: отказывались от вступления в колхозы, уничтожали в знак протеста скот, инвентарь. Совершались и террористические акты против двадцатипятитысячников и местных колхозных активистов. Истребление скота, разорение деревни непрекращающимся раскулачиванием, полная дезорганизация работы колхозов привели в 1932—1933 гг. к невиданному голоду, охватившему примерно 25—30 млн. человек, В значительной степени он был спровоцирован политикой властей. Руководство страны, пытаясь скрыть масштабы трагедии, запретило упоминать о нем в любых средствах массовой информации. Несмотря на масштабы голода, за границу было вывезено 1$ млн. центнеров зерна для получения валюты на нужды индустриализации. В 1938 году было начато строительство железной дороги Алма-Ата – Карталы. В это же время разрешено было держать своё маленькое хозяйство (корову и кур). Семья Заиц переехала в Тобол, на улице Казахской построили землянку, потом – дом. Катя, несмотря ни на что, пять лет отучилась в школе и считалась очень образованной девушкой. Жизнь деревни начала 30-х гг. протекала на фоне ужасов раскулачивания и создания коллективных хозяйств. Эти процессы привели к исчезновению социальной градации крестьянства. В деревне исчезли и кулаки, и середняки, и бедняки, как и обобщенное понятие — крестьянин-единоличник. В обиход были введены новые понятия — колхозное крестьянство, колхозник, колхозница. .Положение населения в деревне было значительно более сложным, нежели в городе. Деревня воспринималась, прежде всего, как поставщик дешевого зерна и источник дешевой рабочей силы. Государство постоянно увеличивало норму хлебозаготовок, отбирая у колхозов почти половину урожая. Расчет за поставляемое государству зерно производился по твердым ценам, которые на протяжении 30-х гг, оставались почти неизменными, в то время как цены на промышленные товары увеличились почти в 10 раз. Оплата труда колхозников регулировалась системой трудодней. Ее размер определялся исходя из дохода колхоза, т. е. той части урожая, которая оставалась после расчетах государством и машинно-тракторными станциями (МТС предоставляли колхозам сельскохозяйственную технику). Как правило, доходы колхозов были низкими и не обеспечивали прожиточного минимума. За трудодни крестьяне получали оплату зерном или другой производимой продукцией. Труд колхозника деньгами почти не оплачивался. В феврале 1935 г. крестьянам было разрешено иметь приусадебный участок, одну корову, двух телят, свинью с поросятами и 10 овец. Индивидуальные хозяйства начали поставлять на рынок продукцию. Жизнь в деревне стала улучшаться, чем не преминул воспользоваться Сталин, объявивший на всю страну: «Жить стало лучше, жить стало веселее». На этом я пока закончу рассказ о семье Заиц. Кате исполняется восемнадцать лет и совсем скоро она встретится с Василием Гаврилюком. Использованная литература: 1. Данилов А.А., Косулина Л.Г. История России ХХ век. - Москва, 1995. 2. Акмола. Энциклопедия. - Алма-ата, 1995. 3. История Казахской ССР. - Алма-ата , 1979, т.3,4 4. Мамытова С.Н.«О значении ярмарок в развитии торгового предпринимательства в Северо- Восточном Казахстане во второй половине XIX – начале ХХ века». - ПГУ им. С.Торайгырова, Павлодар. 5. Брокгауз Ф., Ефрон И.А. Иллюстрированный энциклопедический словарь. – Москва, 2007. 6. Зепп Т.В. История Казахстана. – Алматы, 2007. жүктеу/скачать 1.68 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|