Самый первый памятник г. Рудного - памятник археологии

Племена эпохи бронзы, обитавшие на территории Казахстана во второй половине второго и начале первого тысячелетия до новой эры, в археологической науке носят условное название племен андроновской культуры (по первому) месту находки ее памятников в 1914г. у деревни Андроново близ г. Ачинска. Поселение племен андроновской культуры были расположены на обширной территории от Урала до Енисея, от границ Тайги до Тянь-Шаня, Зеровшана и Амударьи. На территории Казахстана таких поселений известно более 30, но раскопаны из них 6, в том числе около сёл Алексеевское и Садчиково Кустанайской области. Раскопки этой стоянки проведены в 30-е годы нашего века экспедицией под руководством Ольги Александровны Кривцовой - Граковой, датировка - II тысячелетие до н. эры. Находки рассказывают о высоком уровне культуры андроновцев: земледелие, скотоводстве, охоте, рыбной ловле. В инструментах использовался металл, добываемый и выплавляемый андроновцами.

Тот далекий день 1959 года был жарким и душным, а будничная жизнь в своем эволюционном движении вперед набирала обороты: строился город, из карьеров на-гора поднимали руду, машины везли привычный груз на стройки. Две крохотные девчушки заигрались и не заметили надвигающуюся на них машину. Все решило его величество мгновение... Марите метнулась навстречу мчавшейся машине, бросила себя между ней и детьми, отшвырнула их и ... . Кто его знает: о чем думала Марите Бежите в эти секунды. Эх, Марите, Марите, видно, не думала ты о себе в этот миг, не рассчитала секунду. В этот вечер и на следующий день из квартала в квартал, из дома в дом, со стройки на стройку, чуткая людская молва разносила гордую и печальную весть о девушке « спасшей детей и попавшей под машину». Поступок Марите осмысливался и оценивался как подвиг и рождал ей бессмертную славу. А в больнице в это время угасала короткая, но чудесная жизнь в неподвластном медицине изувеченном молодом теле. Природа человеческого подвига вообще трудно поддается анализу. Но в любом случае на подвиг способен человек цельный, сильный и бесконечно влюбленный. Марите Бежите закрыла своим телом меленьких девчушек-двойняшек, очевидно, в последние мгновения думая о своей дочурке Ведуте. Могила ее находится на Алексеевском кладбище с мраморным надгробием и надписью «Погибла трагически при спасении детей».В память о Марите названа улица нашего города, на которой произошла эта трагедия, и она носит название «Марите Бежите».

На доме № 48 на углу улицы ее имени и улицы Ленина установлена мемориальная доска с барельефом героини. 28 октября 1968 года в уютном, тихом сквере по улице 40 лет Октября установлен памятник Марите Бежите, [см. приложение 5] В памяти наших горожан навсегда останется имя дочери литовского народа Марите Юозовны Бежите. Она приехала по комсомольской путевке на строительство нашего железорудного гиганта в кустанайской степи и погибла под колесами грузовика, спасая двух маленьких девочек. Авторы памятника - скульпторы Винницкого художественного фонда изобразили Марите во весь рост в скорбно-величавой позе матери, осиротевшей ради самого дорого на Земле - жизни детей. Памятник трогает душу, заставляет о многом задуматься.

« Ты стоишь и далеко

Устремила свой взгляд:

И живые цветы у подножья лежат.

Жизнь яркой кометой

Промелькнула твоя

И осталось меж нами

Как зовущий маяк,

Всю ее отдала ты,

Как герой - до конца...

Но стучит твое сердце

В комсомольских сердцах.

Рудный ты возводила,

Знала улицы в нем,

Но одной ты не знала,

Что твоею зовем». (Н.Сергеев)

Не забыли горожане дочь Марите - Ведуте. На праздники посылали подарки. Хотели устроить ее в наш интернат, но опоздали. После трагедии с Марите умерла бабушка Ведуте и девочка попала в детский дом. На ее счастье ее удочерила семья каунасских рабочих, где она нашла тепло материнского дома, ласку и заботу. От своей новой матери она узнала о случившейся трагедии, и вся семья мечтала приехать в Рудный. Летом 1981 года группа туристов из Литвы побывала у нас в городе. Среди них была Ведуте, которая ждала встречи с городом больше других. Высокая светловолосая девушка склонилась к памятнику с цветами в руках. «Я знала многое о маме, но не ожидала, что город так ее чтит», - с благодарностью она обратилась к рудничанам.

Символом нашего города является памятник, расположенный на пересечении улицы Ленина и улицы Топоркова у въезда в город со стороны Кустаная, недалеко от здания автовокзала, выполненный скульптором В.П.Зинайкиным и архитектором В. Гнездиловым четырехметровой высоты в железобетоне. Открыт в октябре 1972 года. Скульпторы изобразили молодого рабочего-горняка. Крепкая, мускулистая, полуобнаженная фигура, сильное, энергичное движение, мужественное лицо, широко открытые глаза. Он устремил свой орлиный взгляд на восход, с чем связано представление о новом, грядущем и обязательно счастливом. Изображен как будто обыкновенный рабочий, но в том, как скульпторы показали его, есть большой внутренний смысл: это человек целеустремленный и полон энтузиазма воплотить свою мечту в реальность, гордый за настоящее и будущее, который полон решимости побороть природу и ее недра для пользы людей. Левой рукой опирающегося на рудную глыбу, правой как бы преподносит въезжающему в город кусок железной руды. В образе горняка мы представляем сильного и смелого Данко, который высоко подняв руку, Держит над головой свое «огненное» сердце - сердце индустрии, железную руду. Он словно призывает нас идти вперед «заре навстречу». И освещает нам путь в светлое будущее.

Скульптурная композиция «Энтузиасты» находится на бульваре у пересечения улицы Ленина и улицы Горняков. Композиция многофигурная, ее составляют четыре мужчины и одна женская фигура. Скульптура выполнена из котированного стекла, высотой два метра, группой киевских скульпторов: М.Э. Конджи, И.Я. Беккер, В.В. Красотиным, архитекторами В.И. Дербеновым и В.П. Кисличенко. Открыт в 1964 году. Эта скульптурная композиция является визитной карточкой нашего города. Скульпторы передали в этой группе тот бодрый и мощный порыв, который характеризовал то время. Группа стремительная, полная воли и движения, сметающая все препятствия на своем пути... Образы для воплощения этой мысли скульпторам придумывать не пришлось - они были всюду, бодрые и уверенные в своем деле и в своей победе. Во многих людях есть эти черты, подмеченные скульпторами. Но сколько же нужно было видеть, сколько наблюдать для того, чтобы в этих фигурах выразить черты нашего народа того времени. В труде и борьбе рождались новые качества людей. Образы пришли из самой жизни. Заслуга скульпторов в том, что они сумели найти и так передать, что каждый узнавал в скульптуре себя и своих друзей. В этой скульптурной группе большое идейное, глубокое, богатое, многогранное, звучание художественного образа. Если обойти скульптуру с разных сторон, то каждая новая точка зрения открывает новые стороны произведения, помогает полнее охватить содержание. С одной стороны мы видим мужественные профили, с другой - открытые глаза и складки на лбу, сзади мускулистые спины, и все это в целом создает впечатление красоты духа, соединенной с красотой человеческого тела. Здесь есть и напряжение, и сосредоточенность, и энергия. Величие силы, красоту духа, суровую решимость, энтузиазм, коллективизм и романтику того времени воспевает эта скульптура.

Спокойно живем мы,

Порой забывая, что кто-то за нас умирал...

Мне хочется крикнуть: «Им вечная память!»

Да так,

Чтоб весь мир услыхал,

Кто от вражеской пули упал,

Не успев долюбить,

Под небом чужим,

Неприветливо хмурым,

За день до Победы убит.

Чтоб помнили тех,

Кто с войны не вернулся,

Оставшись навек молодым.

Не зря же солдаты, как прежде клянутся:

«За Родину жизнь отдадим!»

(Г.Корниенко)

Минута молчания... В эту минуту отчетливо слышны удары сердца. В эту минуту каждый вспоминает отцов, сыновей, матерей, братьев, сестер, знакомых, не вернувшихся с войны. Именно в эту минуту каждый особенно ясно представляет ужасы войны. Словно магнит притягивает к себе сердца тысяч и тысяч рудничан Вечный Огонь - Обелиск славы, открытый 9 мая 1975 года на улице Космонавтов. Факел Вечного Огня привезен в день открытия мотогонщиком со священной земли Мамаева кургана и зажжен участником Сталинградской битвы М.С.Бушуевым. Представляет собой трехметровую стелу, опирающуюся на квадратную бетонную площадку. На стеле изображен, на одной стороне орден Победы и дата - 1941-1945 гг., на другой - бронзовая пятиконечная звезда и ниже ее мемориальная надпись: «Никто не забыт, ничто не забыто». У основания стелы в центре пятиконечная звезда, в дни Победы горит Вечный огонь. Обелиск из отшлифованного железобетона по проекту художника А.Ф. Матренина. К 40-летию Победы была произведена реконструкция обелиска Славы. Обелиск дополнен композиционной установкой «Победитель», раскрывающей тему Великой Победы. Работа выполнена чеканным методом по листовому металлу. Автор - исполнитель П.И.Кушнарев. Мраморные работы Кустанайского Худфонда - И.Завадский, СУ Отделстрой. Обелиск «Павшим за родину» в Великой Отечественной войне находится на бывшей (до 1982 г.) территории сада им.50-летия Советской Армии. Был открыт в день 5-летия училища 20 октября 1971 года в фруктово-ягодном саду ТУ № 1 его педколлективом и воспитанниками. И сам сад посвящался Советской Армии победительнице и закладывался в год ее 50-летия. Скульптор мастер производственного обучения ТУ-№ 1 Родаев Федор Иванович. Его проект символизировал в себе победный подвиг Советского солдата и ракетную мощь государства: основанием памятника служила фронтовая каска с красной звездой, из нее устремилась ввысь 10-метровое тело ракеты, которое завершает трехметровый шатер кремлевской башни, увенчанный Орденом Отечественной войны. Высота обелиска 15 м. По сторонам памятника две стелы: на одной надпись, что сад заложен в честь полувека Советской Армии, на второй: «Слава им наша вечная, наша память о них священна. Долг перед ними пожизненный». Орден Отечественной войны изготовлен в натуральном цвете под руководством художницы Аэлиты Владимировны Озорной.

Стела “50 лет ВЛКСМ” выполнена из железобетона высотой 3 метра. На бронзовой доске – комсомольский значок и надпись: “50 лет ВЛКСМ”. Стела открыта в 1975 году в ознаменование юбилея комсомола.

Карбышев Дмитрий Михайлович родился 26 октября 1880 года в семье военных чиновников. В 1900 году окончил Николаевское инженерное училище, а в 1911 г. Николаевскую инженерную Академию. С 1911 г руководит строительством форта Брестской крепости. Во время первой мировой войны служил в управлении инженерных войск. 1918-1920 годы организовал инженерное обеспечение операций по разгрому Колчака и Врангеля. С 1926 года преподавал в академии им. Фрунзе. Во время Великой отечественной войны с 41 года был на Западном Белорусском фронте, и в этом же году тяжело контузило, попал в плен. Вел антифашискую агитацию в лагерях смерти (Замость, Майданск) был зверски замучен фашистами. Его обливали холодной водой, пока он не превратился в сплошную ледяную глыбу. Посмертно награжден Орденом Ленина и 16 августа 1946 ему присвоено звание Героя Советского Союза. Бюст установлен у школы № 14

На территории Рудненского гуманитарного колледжа им. И.Алтынсарина, по инициативе директора этого колледжа Д.Е.Суймекова 1 сентября 1990 года был открыт памятник Ибраю Алтынсарину. Памятник открыт к 150-летию со дня рождения казахского педагога-просветителя, фольклориста, этнографа.

На постаменте более 2 метров бюст с мраморной облицовкой казахского просветителя. И это закономерно, что бюст установлен именно здесь. Ибрай Алтынсарин (1841-1889 гг.) поэт, просветитель, основоположник казахской литературы. С его именем связано создание казахской письменности на основе русской графики. Переводчик русских и среднеазиатских писателей. Многогранная деятельность: общественного деятеля, неутомимого труженика на ниве просвещения, создателя и организатора первых русско-казахских советских народных школ, специальных отраслевых ремесленных училищ, библиотек, клубов, организация ремесленных художественных кружков, пропагандист научных знаний учителя и автора первых учебников на казахском языке. В 1871 году написал и издал на русском алфавите учебное пособие для казахов «Начальное руководство и обучение киргизов русскому языку». Его историческая заслуга в том, что он всю многогранную творческую деятельность подчинил одной цели - приобщение казахского народа к передовой демократической культуре, всемирному укреплению дружбы казахов с другими народами.

Подъезжая к городу с любой стороны, человек несведущий и незнающий города четко может определить, что это город горняков и в этом ему помогут у каждого въезда установленные композиции. Восточный въезд в город со стороны Кустаная, справа от дороги оформлен композицией, состоящей из названия города - «РУДНЫЙ». Объемные буквы из железобетона расположены на стеле по вертикали. У стелы природный камень - символ горнодобывающей промышленности города.

К юбилейной дате - 25-летию города - памятный знак был изменен. На месте старой установлена новая, 5-метровая стела, у основания которой также гнездится многотонная железобетонная глыба, а венчает стелу модуль структуры атома железа - Fe. Такая композиция в большей степени подчеркивает первопричину возникновения нашего города.

Западный въезд в город со стороны станции Тобол оформлен композицией слева от дороги, на бетонном основании установлен ковш экскаватора ЭКГ-4, которым вначале велись горные работы в карьерах. Рядом с ковшом объемные буквы из железобетона, расположенные по горизонтали на постаменте из кирпича и бетона, составляющие надпись «РУДНЫЙ».

Въезд в город со стороны Качар оформлен композицией из стелы с названием нашего города по вертикали и железорудной глыбы. Главный памятник В.И.Ленину на центральной площади его имени выполнен в бронзе и установлен в честь столетия со дня рождения вождя – 27 апреля 1975 года. Вдохновенным порывом всей фигуры, решительным широким жестом поднятой руки Владимир Ильич – будто живой, призывает каждого из нас к трудовым успехам, к новым достижениям во имя расцвета нашей Родины. Авторы: П.А.Якимович, В.В.Черных. Перенесен на аллею Славы.

Обелиск героям гражданской войны расположен по улице 50 лет Октября у внутригородского кладбища и представляет собой прямоугольную стелу из железобетона высотой 5 метров. На стеле памятная надпись: «Народ будет вечно помнить ваш героизм». Справа прямоугольная плита из камня и бетона. На плите барельеф солдата с факелом, в правом углу была дата 1919 и ветвь, выполненные бронзой. Художник Матренин А.Ф. - Рудненская художественная мастерская, скульптор Бетт Я.А.

Скульптура А.М. Горькому установлена перед фасадом здания СПТУ-8 одновременно со скульптурой В.И.Ленина в октябре 1965 года студентами Одесского архитектурного института. Символично, что скульптура двух великих граждан – вождя и писателя, стоят рядом и постоянно находятся в окружении питомцев рабочего учебного заведения.

Стела Островскому выполнена в 1975 году. На лицевой стороне пилона четко вырисовывается барельеф Павла Корчагина, но каждый читает в силуэте автора романа “Как закалялась сталь” Островского. А страстный призыв этого великого патриота актуален сегодня, в наш атомный век: “Молодёжь нашей великой чудесной страны! Я призываю тебя к борьбе за светлое будущее!”

Памятник, посвящённый павшим в Афганистане, стоит напротив музея. Это платформа, высотой 2 метра, на которой стоит БТР.

Заключение.

«Мы жили в палатке

С зеленым оконцем,

Промытой дождями,

Просушенной солнцем».

В это сейчас трудно поверить. Но это было. И непроходимая грязь, и суровые вьюги, и неимоверные трудности. Но все это выдержали первопроходцы.

Особой строкой вписан в историю государства наш город. От рабочего поселка до крупного промышленного центра вырос он. И продолжает развиваться. Второе рождение Рудного связано с тем, что малый и средний бизнес решается в комплексе с реконструкцией улиц города в рамках градостроительства.

Развивается и социальная сфера в рамках разработанных новых программ. В послании народу Казахстана наш президент Нурсултан Абишевич Назарбаев подчеркнул, что «развитие социальной сферы и человеческих ресурсов является для Казахстана ключевым долгосрочным приоритетом».У нас в городе при объединении ССГПО действуют оздоровительные комплексы, санаторий - профилакторий, летние базы отдыха, спортивные сооружения. И все это для блага жителей города.

Мы, Рудничане, получили от предшественников богатое наследство - в нашей предыстории - от Алексеевских крестьян - колхозников, а в истории города - от первостроителей и первопроходцев.

Память людская, сохраняет животрепещущем то, что нужно здравствующему и грядущему поколению для их движения вперед.

Чтобы строить будущее, надо изучать прошлое. Сохранение всего памятного об ушедших поколениях земляков, о ветеранах строителях и горняках помогут нам лучше осмыслить происходящие преобразования в стране и в городе и с большей отдачей использовать их многотрудный и героический опыт строительства в нашей обновляющейся трудовой и духовной жизни. Наш город сейчас очень уютный и красивый с его зелеными и цветущими газонами, чистыми площадями и улицами, парками с высокими и красиво подстриженными деревьями. Мы хотим, чтобы наш город и дальше развивался и процветал. Это выполнимо, мы уверены в этом. «И перед государством, и перед каждым казахстанцем, стоит одна грандиозная цель - построить мощную державу с развитой экономикой, сильными социальными и политическими институтами, основанными на демократических традициях и верховенстве закона, где были бы полностью обеспечены безопасность, права и свободы граждан» - заявил Нурсултан Назарбаев.

Мощная держава не возможна без своих традиций, без своего прошлого, без памяти. Так будем же бережно относиться к истории, изучать и помнить историю, начиная со своей «малой Родины».

Наша «малая Родина» - это город Рудный!

2. 
   Загадки прошлого
   

В мае 2003 года мы участвовали в конкурсе «Юных андроноведов», проводимом Лисаковским музеем истории и культуры Верхнего Притоболья. Одним из заданий конкурса было изготовление костюма древних андроновцев. Изучив огромное количество литературы, мы убедились, что сведения об одежде, и в частности, о костюме племен андроновской культурно-исторической общности крайне скудные. Воссоздать одежду этой эпохи оказалось очень трудным из-за отсутствия у андроновцев письменности, а вещевой материал до наших дней просто не сохранился. Поэтому реконструировать костюм мы можем только на основе изучения археологических находок древних поселений и могильников и уклада жизни андроновцев. Не претендуя на историческую достоверность, предлагаем свою версию.

Впервые памятники андроновской культуры были широко исследованы в 20-х годах С.А.Теплоуховым в Минусинском крае. Именно он обозначил эти памятники как «андроновские» по месту первого нахождения погребений подобного облика, обнаруженных А. Я. Тугариновым в 1914 году у деревни Андроново в Ачинском уезде, на левом берегу реки Серж. Андроновские памятники активно исследовались в 40-50-е годы на Южном Урале. А в 70-80-е годы полевые работы по изучению андроновских комплексов велись на территории Казахстана, Западной Сибири и Южного Зауралья. В тот период были открыты сотни памятников андроновской культуры. Впоследствии учеными вводится термин «андроновская культурно-историческая общность». В неё включены основные составляющие, две родственные культуры: алакульская и федоровская, названия которым были по месту раскопов основных могильников у села Федоровка близ Челябинска и на озере Алакуль в Щучинском районе Курганской области. Ранний петровский этап алакульской культуры с накоплением новых артефактов выделяется в самостоятельную культуру, предтечи андроновской общности. В середине II тысячелетия до нашей эры племена андроновской общности заселяли огромное пространство: от Волги до Алтая и от Уральских гор до Тянь-шаньских гор. Территория, которую занимало андроновское население, протянулось с запада на восток на 3000 км, а с севера на юг более чем на 1500 км. В эту территорию входили четыре ландшафтные зоны: лесостепь, степь, полупустыни и пустыни. Андроновская культура была одна из крупнейших культур эпохи бронзы в степной Евразии. Учеными предполагается их индоиранская языковая атрибуция. По своему антропологическому типу они относились к европеоидному средиземноморскому типу. Основными видами археологических памятников андроновской общности являются поселения и погребальные комплексы.

О жизни после смерти андроновцев известно больше, чем о повседневной жизни потому, что информация, полученная при раскопках погребений, оказалась интересней, зрелищней, чем информация, скрытая в поселении. Невозможно по андроновским археологическим остаткам увидеть и восстановить обряды, бытовавшие в связи с деторождением и свадьбой. Только погребальный обряд открывает завесу над сакральной жизнью общества эпохи бронзы.

Когда молчат письменные источники, начинают говорить предметы. Археологические материалы позволяют увидеть необычайно высокий уровень социально-экономического развития, по сравнению с другими культурами бронзового века. Предметный мир андроновского погребального обряда, благодаря яркой знаковости обладает большой информативностью.

Восстановив примерную палеографическую обстановку того времени можно сделать вывод, что климатические и ландшафтные условия в общем-то мало отличались от современных и характеризуются аридным климатом сухих степей.

Хозяйственная деятельность.

Ведущей формой хозяйственной деятельности являлось земледелие и скотоводство, а также рыбная ловля и охота. Именно они являлись для андроновцев главными источниками средств существования, обеспечивая их зерном, мясом, молоком, шерстью, шкурами, костью для поделок и топливом в виде костей и кизяка. Разводили в основном КРС, овец, лошадей. В эпоху ранней и развитой бронзы андроновцы жили в станционных поселках, больших жилищах. Их хозяйство было оседлым, комплексным, а скотоводство – придомным. Утром скот выгоняли на пастбищах, а вечером пригоняли в поселок, что обеспечивало населению ежедневный рацион. Лошади служили андроновцам в качестве тягловой силы для запряжки в повозки и возможно в плуг. Постепенно в составе стада в условиях отсутствия сенокошения, ограниченного объема запаса кормов, все большую роль постепенно начинают играть животные наиболее подвижные и приспособленные к добыванию подножного корма из-под снега – лошади и овцы. В скотоводстве наряду с придомным пастушеским, появляется и приобретает все больший вес отгонное скотоводство, постепенно принимающее форму полукочевого скотоводства. Часть скота (особенно лошади и мелкий скот) под наблюдением пастухов на зиму отгоняется далеко на юг. Летом же пригоняется к стационарным долговременным поселкам, жители которых продолжают заниматься земледелием и придомным скотоводством, разводя по преимуществу крупнорогатый скот. Так на протяжении андроновской эпохи постепенно совершался переход от оседлого придомного к отгонному, а затем и кочевому скотоводству.

Кроме скотоводства существуют свидетельства, что андроновцы занимались земледелием. Жили в поймах рек, где земля плодородна, влажная и легко поддается обработке. В Алексеевке, на жертвенном холме открыты ямы, где найдены принесенные в жертву обугленные стебли и зерна пшеницы. Хозяйственные ямы для хранения есть в большинстве андроновских жилищ, а на поселении Ушкатта нашли остатки обгоревшего перекрытия, состоящего из жердей и соломы культурных злаков, обмазанных глиной; отпечаток стеблей злаков есть на серпе с поселения Мало-Красноярка. На всех поселениях найдены каменные плитки-зернотерки и прямоугольные или круглые песты, которыми хозяйки растирали на них зерна.

Андроновцев поистине можно считать «горшечных дел мастерами». Сосуды являлись не только ритуальными предметами, на стенках многих из них имелся нагар от подгоревшей пищи, а это означало, что они использовались в быту для приготовления еды. Почти все андроновские горшки обильно декорированы. Сочетание элементов андроновских орнаментов на сосудах бесконечно разнообразно. Андроновские художницы в совершенстве владели многими приемами орнаментального искусства. В разделе современной математики, изучающей законы симметрии выделено несколько типов построения симметричных композиций: зеркальная, осевая нескольких порядков. Все они уже были известны андроновцам. Созданные ими три с половиной тысячелетия назад геометрические композиции являются вершиной прикладного творчества. Каждый андроновский горшок – это подлинное произведение искусства, настоящая поэма в глине.

В это время были внедрены два важнейших изобретения: бронза и псалии. Составляли сплавы меди с оловом – бронзы – сделало металлические предметы более прочными и позволило придать им сложную конфигурацию, отливая в литейных формах втульчатые орудия и оружие. Применение псалиев позволило впервые запрячь лошадь в повозку и создать новый вид транспорт – военную легкую конную колесницу.

Для андроновских скотоводов характерно и ещё одно важное достижение - на много веков раньше своих европейских соседей они ввели стойловое содержание скота в зимнее время. В большие холода скот, особенно молодняк, помещали в огороженной половине жилища. В эпоху поздней бронзы стали сооружать специальные хозяйственные пристройки к дому и делать временные ограды из плетня или камней.

Для изготовления одежды андроновцы использовали шерсть овец. Они разводили тонкорунные породы овец и могли хорошо обрабатывать шерсть, используя для плетения нити из шерсти разных, стрижек (весенних и осенних). При раскопках поселений и могильников найдены орудия труда для плетения и ткачества и шитья одежды пряслицы и утяжелители для ткачества и прядения, костяные шпульки, иглы, проколки и шила, глиняные дощечки для ткачества. Также до наших дней дошли фрагменты плетеной тесьмы и полотна простого полотняного переплетения. Древние находки говорят о высоком уровне исполнения. Для плетения тесьмы шириной в 1 см использовалось 10 нитей, пряденной из шерсти тонкорунной овцы с длинным пухом.

При раскопках Лисаковского могильника были найдены остатки тесьмы. По результатам анализов, проведенных реставраторами, ленты «Лисаковской» тесьмы были нескольких разновидностей.

На основании выше изложенного делаем вывод: древние андроновцы шили одежду из тканого шерстяного полотна серого, коричневого (некрашеная шерсть) или красного цвета, который получался за счет крашения шерсти корнями морены (Rubia tinctorum). Причем цвет был не ярко-красным, а темным, с коричневатым оттенком, «цвета крови». Полотно ткалось на квадратных дощечках, ширина полос, по размеру дощечек, составляла до 25-30 см. В технических приемах плетения на дощечках уже заложена идея простейшего ткацкого станка: параллельное расположение нитей, ткацкий зев и нить утка: полученные ленты сшивались в плотное полотно при помощи длинных изогнутых игл. По материалам раскопок тесьма применялась для изготовления головных уборов и отделки краев одежды.

Во времена андроновцев было гендерное разделение труда. Мужчины занимались скотоводством, охотой, ювелирным мастерством и металлургией. Женщины вели домашнее хозяйство, ухаживали за домашними животными и огородом, освоили гончарное ремесло.

Жизнедеятельность мужчины предполагала большую мобильность, они должны были скакать на лошадях, перегонять стада в любую погоду, поэтому разумно предположить, что мужчины – андроновцы носили кожаные сапоги и, по-видимому, брюки, а сверху на рубаху распашные куртки. Как показал английский ученый Х. Бейни, все названия этих частей одежды - общие индоиранские. В Передней Азии этот костюм не имеет ни истоков, ни аналогий, в евразийской же степи такая одежда идеально приспособлена к климату и быту пастухов, поэтому многие элементы этого комплекса были заимствованы у андроновцев финно-угорскими и тюркскими народами, воспринявшими индоиранские названия и покрой некоторых предметов одежды.

Андроновские женщины носили, по всей видимости, платье цельнокроеное, рубашечного типа. Его фасон по археологическим данным восстановить трудно. Возможно, он походил своим кроем на крой азиатского платья или славянской рубахи. Об использование простого кроя, а точнее о полном его отсутствии, позволяет говорить исходный материал для шитья одежды, несовершенство инвентаря и отсутствие ножниц. Та же тенденция прослеживается у многих древних народов. Обшлаг ворота, рукавов и подол платья обрабатывались плетеной тесьмой и украшались бусинами. На щиколотках ног в женских погребениях часто обнаруживаются бронзовые бусины, подвески. По всей видимости, так украшалась кожаная или войлочная обувь, верх которой затягивался шнуром, фиксированным обоймами.

Главной деталью костюма был головной убор в виде шапочки с накосным украшением. Она была конусовидной формы красного цвета. Заранее сплетенная лента тесьмы укладывалась спиралью и сшивалась. Возможно, при изготовлении головного убора использовалась жесткая модель болванка, и весь процесс напоминал изготовление сосуда в технике укладки ленты спирали. В среднем на одну шапочку уходило около 15 м. Шапочка часто украшалась бронзовыми бляшками, бусинами, подвесками из ракушек или пластин, золотыми подвесками в полтора оборота. В области висков в шапочке крепились височные золотые кольца или челюстно-лицевая подвеска, состоящая из бронзовых бляшек и пронизей. К головному убору со стороны затылка прилаживался накосник.

Андроновские женщины, проживавшие на территории современного Лисаковска, по данным раскопок носили накосники двух типов: первый тип - накосное украшение в виде двух низок, бусин или обойм, заканчивающееся листовыми подвесками. Накосники могли крепить к головному убору при помощи обойм или вплетаться в волосы как косоплетка. При этом подвески свободно свисали и создавали шумящий эффект при ношении, а дополнительные детали в виде пронизей, подвесок или бляшек придавали всему изделию жесткость при ношении. Интересной деталью накосника являлся кожаный мешочек. По всей видимости, он одевался и подвязывался на конец косы. К нему были пришиты листовидные подвески; второй тип – накосное украшение в виде двух или нескольких низок бусин, которые заканчивались сложно составленной комбинацией из пластин, обойм, бусин и подвесок. Этот тип накосника имел в своей основе полосы плетеной тесьмы или кожи, к которым крепились детали накосника.

Будучи предметом, из ритуального мира погребальной обрядности, накосник кроме эстетического, практического значения имел и символическое. Неслучаен тот факт, что некоторые накосные украшения были разорваны при положении их в погребение (могильник Лисаковский, курган 1; раскоп X, ограда 1Б; ограда 2, могильная яма 1; курган 2, могильная яма 2). Скорее всего, нарушение целостности украшения означало разрыв связи умершей женщины с миом живых соплеменников. Не исключено, что типы накосных украшений могли маркировать социальный статус женщины в обществе племен эпохи бронзы.

Сочетание цветов в андроновском головном уборе имело магическое значение красная тесьма, желтая бронза и золото: цвета, которые впоследствии вошли в колористику сакральных царских и императорских одежд. Это краски жизни и солнца. Головной убор издревле был главным элементом женской одежды. Его замена в обрядах, например во время свадьбы, символизировало смену социального статуса: девушка-невеста – замужняя женщина. Достаточно вспомнить славянский свадебный обычай, когда кульминационным моментом становилось расплетание косы невесты, замены девичьей прически и головного убора. Главная отличительная черта женского головного убора спрятанные волосы.

1. 
   Усманова Э. «Ветер вечности». - Алматы, «Кумбез», 2001
   
2. 
   Под ред. Здановича Г.Б., составитель Иванова Н.О. Аркаим: Исследования. Поиски. Открытия. – Челябинск, 1995
   
3. 
   Зданович Г.Б. «Бронзовый век Урало-Казахстанских степей». - Свердловск,1988.
   
4. 
   Кузьмина Е.Е. «Древние скотоводы от Урала до Тянь-Шаня». - Фрунзе,«Илим», 1986.
   
5. 
   История Казахстана с древнейших времён до наших дней Национальная академия наук Республики Казахстан.- Алматы, 1996, т. I.
   
6. 
   Брун В., Тильке М. “История костюма то древности до нового времени”. - Москва, 1995.
   

Рис. 1. Эскизы андроновских костюмов.

Перспективные туристические маршруты. «Эпоха бронзового века в археологических памятниках нашего края»

Олег Рогозин, 10 класс, ГУ «Средняя школа № 1» Руководитель: Г. Р. Фролова

г. Рудный

Введение

В далеком прошлом территория Костанайской области характеризовалась благоприятными условиями обитания. Полноводные реки и огромное количество пресных озер, ставших в настоящее время в большинстве своем сорами и солеными озерами, плодородные степи и лесостепи, позволявшие широко заниматься собирательством, охотой, рыбной ловлей, а позже скотоводством и, возможно, земледелием, привлекли к себе первобытных людей уже на уровне палеолита и мезолита. В эпоху неолита, энеолита, бронзовом, раннем железном веках население области, судя по имеющимся многочисленным памятникам, было достаточно густонаселенным.

Поселения бронзового века обнаружены на территории области во многих пунктах. В Европе, Африке и Ближайшей Азии в это время появились первые государства и очаги цивилизаций, обладавшие письменностью. Это Древнее, Среднее и Новое царства Египта, Шумерское царство, Вавилон, крито-микенская культура Греции и Малой Азии. Наша область находится далеко от этих центров, но она не менее богата своей

историей. Данные археологических исследований на Южном Урале и Западной Сибири позволяют также

судить о высоком уровне хозяйственных технологий и организации древнего населения в нашем регионе.

Первым археологическим открытием на нашей территории, считается курган Шишка, находящийся по дороге на Аулиеколь в 15 км. от г.Костаная. На территории области находится историко-археологический памятник – Алексеевская стоянка эпохи бронзы андроновской культуры, раскопками которой занималась О.А.Кривцова-Гракова в первой половине 20 века. Подобные фрагментарные раскопки на территории нашей области проводили такие историки как А.П.Аниховский, И.А.Смайлов и др.

Системные работы в области археологических раскопок появляются во время освоения целинных и залежных земель, когда в ходе полевых работ на поверхности стали находить большое количество предметов быта и орудий труда, относящихся к различным периодам истории. Большой вклад в выявление и обследование археологических памятников в это время внес Г.И.Пацевич, в 1955 году осмотревший и зарегистрировавший около 70 памятников. Огромный вклад в исследование в Костанайской области внесли сотрудники археологической лаборатории Костанайского педагогического института им. А.Байтурсынова: В.Н.Логвин, С.С.Калиева, В.И.Гребенюков и др. Недалеко от границ области, в 1987 году был обнаружен уникальный памятник протогородской цивилизации – Аркаим, датируемый 18 –17 вв. до н э. Для него характерна строгая планировка оборонительных сооружений и жилых зданий, построенных вплотную друг к другу. Изучение материалов аэрофотосъемки позволяет предполагать наличие аналогичных сооружений и на территории нашей области, по крайней мере, в двух пунктах на правом берегу р. Тобол в районе с. Молодежное и в долине р. Убаган р-не Бестамак.

Непосредственными объектами изучения и пунктами маршрута стали памятники, расположенные вблизи нашего города: Алексеевская стоянка, Лисаковское поселение, еще не исследованное поселение вблизи с. Денисовка, а также городище Аркаим. В зависимости от наличия времени, средств данный маршрут может видоизменяться. Однако обязательными точками должны стать: Алексеевское поселение, Лисаковский могильник, городище Аркаим.

жүктеу/скачать 1.68 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: