Овеществленное
жүктеу/скачать 458.29 Kb. Pdf көрінісі
|
| ‘илм ал-хавасс — наука о свойствах букв и чисел (абджад,
джафр, хуруф), Божественных имен (ал-асма’ ал-хусна); ‘илм ар-рукйа — наука об использовании магических формул и за- клинаний; ‘илм ал-фа’л — наука о знамениях; ‘илм ал-кур‘а — рапсодомантия. В этой связи в настоящем исследовании нам в той или иной степени придется столкнуться с материалами, связанными с каждым из этих ас- пектов. Значение, например, талисмана, предмета военной амуниции или ювелирного украшения с коранической надписью может быть по- нятно лишь внутри традиции, трактуемой текстами, которые по большей части дошли до нас в рукописях. Тексты и предметы, о которых идет речь в нашей статье, происходят в основном из Центральной Азии, Ирана, Поволжья и датируются XVIII–XIX вв. Однако географические и хронологические рамки иссле- дования значительно шире. Истолкование, например, рукописей- талисманов или музейных вещей возможно лишь в рамках общемусуль- манской традиции, восходящей ко временам пророка. Географический ареал этой традиции соответствует дар ал-ислам, всей территории рас- пространения религии, возникшей в Аравии в VII в. Понятно, что в этом случае даже в сравнительно узких рамках заявленной темы объем мате- риала по существу неисчерпаем. В этой связи мы были вынуждены сле- довать лишь ключевым этапам дискуссии по проблеме, развивавшейся в мусульманском сообществе на протяжении веков, и уделить особое внимание периоду XV–XVIII вв. Именно тогда в исламе произошли важнейшие изменения идеологического порядка: прежде всего речь идет о росте влияния и распространения суфийских учений. Одним из след- ствий их торжества стало резкое возрастание роли магического в еже- дневной жизни. Все это сказалось и на характере использования Корана в целом, и фрагментов его текста. Естественным образом, благодаря обращению к материалам интерне- та и современным мусульманским публикациям, в хронологические рамки нашего исследования оказался включенным и ряд актуальных се- годня элементов традиционной культуры. Мы можем говорить о мусульманской магии как о самостоятельном явлении, отделяя ее от доисламской, западной и других традиций благо- даря тому факту, что источником силы, к которой она прибегает, являет- ся Аллах. Поэтому надписи, придающие действенность талисманам, главным образом составлены из коранических цитат, прекрасных Боже- ственных имен, призывов к Аллаху и молитв, утверждающих непоколе- бимую веру в Него. К Божественной помощи прибегают в борьбе против Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ © МАЭ РАН 45 враждебных сил — дурного глаза, шайтанов и джиннов, существование которых подтверждается Кораном. Такой метод находился в соответст- вии с догматом о всемогуществе Аллаха и не вызывал неодобрения му- сульманских богословов. Однозначно порицалась магия, использовав- шая противоположные, демонические силы. Однако нельзя забывать, что собственно мусульманским магическим формулам сопутствовали многочисленные символы доисламского про- исхождения. Со временем, их исконное значение и происхождение за- бывалось, однако они оставались на амулетах с целью усиления их дей- ственности. Важнейшим стимулом к развитию науки о магических свойствах ко- ранического текста в целом и всех его составляющих стала ожесточен- ная борьба за власть в Халифате, в которой комментарии и толкования к Корану — тафсиры — были призваны стать важнейшим идеологиче- ским оружием. Одновременно создавались откровенно суннитские и проалидские комментарии 3 . Шиитские авторы вменяли в вину своим противникам заведомое искажение (тахриф) текста Корана и уничтоже- ние ряда ключевых айатов. С помощью различных методик аллегориче- ского толкования (та’вил) Корана (перестановки огласовок и логиче- ских ударений, особых манипуляций с буквами и т. п.) проалидские ав- торы интерпретировали ряд отрывков в пользу ‘Али и его потомков. Так произошло разделение общины на сторонников буквального понимания и толкования коранического текста (ахл аз-захир) и тех, кто искал в Ко- ране «скрытый», «тайный» смысл (ахл ал-батин). Новый импульс магия слов получила после появления исмаилитских толкований к Корану 4 . Подвергая аллегорическому истолкованию от- дельные айаты и понятия (часто это термины, обозначающие землю, небо, горы, деревья), исмаилиты использовали коранический текст для доказательства истинности своей эзотерической космогонии и учения о спасении. В сочинениях исмаилитов «оболочка» коранических текстов наполнялись идеями и образами, восходящими к неоплатоникам. Впер- вые эти мысли были высказаны в толкованиях, принадлежащих авторам из круга «Братьев чистоты» («Ихван ас-сафа’») 5 . Необходимо отметить, что в последнем трактате своей энциклопедии «Братья» рассматривают все аспекты магии, которая, по их мнению, обязана своим существова- нием Священным книгам разных народов, трудам античных философов и астрологии. Новый этап в развитии мусульманской магии связан с распростра- нением суфизма, включившего оккультные знания в свою «науку» (‘илм ат-тасаввуф). Суфийские экзегеты искали обоснование своим далеким от буквального смысла толкованиям в обращении к авторитету шиитских имамов и к методикам работы с текстом, разработанным ши- итскими авторами. Сторонники «духовного» та’вила видели четыре Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ © МАЭ РАН 46 смысла каждого айата или буквы. Обычно истолковывали первые два смысла — захир и батин, причем «явный» считался доступным всем мусульманам (ал-‘амма), а «скрытый» — лишь избранным (ал-хасса). В этом суфийский та’вил близок исмаилитскому и шиитскому. Согласно крупнейшему философу-мистику Ибн ал-‘Араби (560– 638/1165–1240) 6 , лишь «познавшие» (ал-‘арифун, ал-мухаккимун, ахл Ал- лах) могут постичь глубинные взаимосвязи «внутреннего» и «внешнего» аспектов пророчества. Скрытый смысл постигался суфием в состоянии мистического транса. В его сознании эсхатологические образы, легендар- ные сюжеты или малопонятные слова будили сложную гамму ассоциаций. Магические практики становятся основой суфийской экзегетики. Позиция различных школ мусульманского богословия по отношению к теоретическим построениям и практическим рекомендациям, связан- ным с коранической магией, в значительной мере формировалась в ходе полемики о святых (аулийа’) и чудесах (му‘джиза, айа, карама). Напри- мер, му‘тазилиты, представители первого крупного направления в му- сульманской спекулятивной теологии (каламе), рассматривали чудеса как сихр, однако эта точка зрения не возобладала, и постепенно в сун- нитском богословии представление о сихре отделилось от представления о чудесах. В самом общем смысле термин сихр описывает тот круг понятий, ко- торый мы понимаем под магией, включая в себя различные способы га- дания, предсказания событий, использование свойств предметов и зна- ков, лекарственных растений, составление заклинаний, изготовление та- лисманов, способы взаимодействия с потусторонними силами, а также методы «фальсификации реальности», заставляющие человека верить в явления, противоречащие объективным данным его собственных орга- нов чувств (например, ‘илм ал-хафа’ — искусство становиться невиди- мым) и т. д. Т. Фахд выделяет три аспекта, составляющих понятие сихр: «белая магия», основанная на подчинении воле Аллаха, в свою очередь, подразделяется им на нирандж (фокусы, создание иллю- зий) 7 , рукйа (использование магических формул) и симийа (гипно- тизм, а также использование тайных свойств букв); теургия (использование тайных свойств небесных тел и чисел при изготовлении талисманов); «черная магия» (т.е. совершение магического акта при помощи демонических сил, постижение запретного для человека знания). В основе разделения магии мусульманскими богословами на «одоб- ряемую» и «порицаемую» лежат принцип «непричинения вреда» и во- прос о происхождении силы, с помощью которой совершается то или иное магическое действие (сила Божественного происхождения для «бе- лой магии» и земного или демонического для «черной»). Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ © МАЭ РАН 47 Именно в этом, последнем, значении сихр упоминается в Коране (23 раза). Сихр представляет собой осколки сокровенного небесного зна- ния, переданного людям двумя ангелами Харутом и Марутом (2:102) в качестве искушения. Для Мухаммада, которого его противники называли колдуном или «очарованным», чрезвычайно важно было показать исклю- чительность пророческой миссии (чудеса (айат), сотворенные Мусой, Ибрахимом, ‘Исой (Моисеем, Авраамом, Иисусом), неоднократно упоми- наются в Коране), противопоставив ее языческой магии и греховному волшебству (мусульманское предание повествует о том, что сам Мухам- мад на протяжении сорока дней шестого года хиджры находился во вла- сти чар иудея-колдуна). Еще более определенно сихр порицается в хади- сах, где он упоминается «среди семи грехов, заслуживающих смерти» на- ряду с многобожием, каждому правоверному предписывается убить «вся- кого колдуна и колдунью», «наказанием для колдуна [служит] обезглав- ливание мечом» и т. д. Необходимо еще раз отметить, что вышеизложенное относится к кора- ническому термину сихр в значении «черной магии» и не охватывает всех смыслов этого слова. В мусульманском мире процветали оккультные нау- ки и разнообразные формы магии, которые не могли быть упразднены ав- торитетом одних богословов, ибо опирались на авторитет других. Рожда- лись предания, в которых использование магии оправдывалось примером самого пророка и его ближайшего окружения (как отмечает Фахд 8 , в мно- гочисленных сочинениях, озаглавленных «ал-Тибб фи-л-Кур’ан» («Лече- ние по Корану»), представлено множество образцов подобного рода). Бо- лее того, постепенно сам текст Корана все больше вовлекался в круг маги- ческих практик, выступая в роли талисмана или оракула. Среди людей бы- ло «больше веры в магическое использование книги, чем понимания ее смысла» 9 . И сегодня, как и прежде, для мусульман, незнакомых с арабским языком, особую значимость представляет Коран звучащий. Рецитации Священного текста всегда отводилось важное место в корпусе кораниче- ских наук, наиболее желаемой целью было приближение с помощью осо- бой техники рецитации и организации дыхания к состоянию самого проро- ка во время получения откровений 10 . К XIII в. не только в богословских сочинениях, но и в общественном сознании возникло и получило закрепление представление о двух видах магии: Таблица 1 11 ат-тарика ал-махмуда (одобряемый путь) ат-тарика ал-мазмуна (порицаемый путь) от Иблиса к его дочери (или дочери его сына) Байдахе Происхождение от Адама и его дочери Анак, к Сулай- ману и/или древнему индоиранскому культурному герою Джамшиду от ангелов Харута и Ма- рута Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025231-8/ © МАЭ РАН 48 Источник силы Аллах джинны и шайтаны Исполнители ал-му‘аззимун (заклинатели) ас-сахара (колдуны) ар-рухани (духовная) Виды «высокая» (‘улви,‘илви) «Божественная» (рах- мани — связанная с Милосердным) низкая (суфли) дьявольская (шайтани) Маги обеих категорий широко использовали различные ухищрения «технического свойства» (оптические, наркотические средства и т. п.), которые получили название ас-симиййа (от сима — «знак», «признак», «качество»). Пророк сам не раз сталкивался с «черным» колдовством, о чем свиде- тельствуют две последние суры Корана, 113-я и 114-я, связанные с охра- нительной магией и получившие название ал-му‘аввизатани («две обе- регающие»): жүктеу/скачать 458.29 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|