Рэндалл коллинз

12
  
ПРЕДИСЛОВИЕ
В этой книге речь пойдет о том заметном прогрессе, который был 
достигнут социологией в познании социального мира. Бытует мне-
ние, что социологическое знание не является кумулятивным и что 
классические мыслители не теряют своей значимости, а иногда да-
же приобретают больший вес по сравнению с современными те-
оретиками и исследователями. Я постараюсь показать, что суще-
ствуют фундаментальные направления мысли, которые тянутся от 
классиков социологии к современным теориям. И это совсем не 
означает, что в современной социологии нет существенных расхо-
ждений в теоретических подходах. Реальность современного интел-
лектуального мира такова, что социологи придерживаются проти-
воположных точек зрения по многим фундаментальным вопросам. 
Но они расходятся далеко не по всем из них, и эти расхождения во-
все не исключают возможности теоретических прорывов, совер-
шенных за последнюю сотню лет, одновременно в нескольких из 
этих традиций в процессе развития все более сложных и нетриви-
альных областей знания. 
В первом издании этой книги я обратился к трем великим соци-
ологическим традициям. Первую из них я назвал традицией кон-
фликта. С моей точки зрения, источником этой традиции в равной 
степени являются труды Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Мак-
са Вебера. Марксистская и веберовская традиции часто рассматри-
ваются как противоположные, но фактически, в социологической 
перспективе, между ними много общего. Обе эти традиции выдви-
гают и развивают теории капитализма, социальной стратифика-
ции, политического конфликта и связанные с ними макроистори-
ческие темы в социологии. Теоретики и исследователи в марксист-
ской и веберовской традициях многое заимствовали друг у друга, 
особенно в последние годы. Если мы оставим в стороне политиче-
ский активизм марксизма, а также наиболее консервативные тече-
ния политики, которые иногда ассоциировались с веберианством, 
и взглянем только на их идейные построения, нам станет ясно, что 
концептуально сложные идеи макроструктуры общества возника-
ют на основе обоих флангов великой традиции конфликта. 
Предисловие

13
|   
Вторая традиция, которую мы обсудим, была названа дюркгей-
мовской по имени ее наиболее крупного представителя. Эта чисто 
социологическая традиция включает в себя Огюста Конта — он пер-
вым ввел этот термин, — а также Эмиля Дюркгейма, наиболее эмо-
ционально отстаивавшего необходимость специфически социоло-
гического уровня анализа. Мне кажется, что эта традиция также 
распадается на два течения. Одно из них сосредотачивается на ма-
кроструктуре общества, но в органицистской и эволюционной пер-
спективах значительно расходится с теорией конфликта Маркса, 
Энгельса и Вебера. Это течение берет начало в теориях таких дале-
ких ее предшественников, как Монтескьё, Конт и Герберт Спенсер, 
и через самого Дюркгейма охватывает современных теоретиков 
функционализма — Роберта Мертона и Талкотта Парсонса. В по-
следние годы эту сторону традиции Дюркгейма подвергали резкой 
критике за ее тенденцию к идеализации и опредмечиванию соци-
альной реальности. Второе течение этой теории, которое я назвал 
линией социальной антропологии, ввело в обиход множество бо-
лее реалистических идей. В нем подчеркивается значимость меха-
низмов, на основе которых социальные ритуалы, имеющие место 
в группах «лицом к лицу», порождают чувство солидарности. Эти 
ритуалы также ведут к возникновению социально нагруженных 
символов, которые становятся важной частью моральных убежде-
ний, кроме того, они очерчивают границы между группами инсай-
деров и аутсайдеров. В последнее время в этой области происходи-
ло значительное развитие, например, в работах Ирвинга Гофмана 
о повседневных ритуалах. Другие социологи связали эту линию ана-
лиза с социальными классами и культурными основаниями страти-
фикации, выстраивая таким образом мост между традицией Дюрк-
гейма и традицией конфликта. 
Третья традиция, рассматриваемая в этой книге, — традиция ми-
кроинтеракционизма. В ней мы также обнаруживаем несколько на-
правлений. Существует прагматическая линия этой традиции, про-
изводная от работ Чарлза Пирса, развитая Джорджем Гербертом 
Мидом. Есть и линия символического интеракционизма, разрабо-
танная в трудах Чарлза Хортона Кули, Томаса и эксплицитно сфор-
мулированная Гербертом Блумером. Кроме того, существует фено-
менологическая этнометодологическая социология, разработанная 
Альфредом Шюцем и Гарольдом Гарфинкелем. И работы Ирвинга 
Гофмана пересекаются с этой общей теоретической областью. Он 
не был символическим интеракционистом, каковым его часто счи-
тали, но изначально выступал скорее как представитель дюркгей-

14
  
мовской традиции анализа социальных ритуалов. Несколько поз-
же он занялся новой социологией сознания и в частности тем, что 
я склонен рассматривать как плодотворную и интересную критику 
ее фундаментальных вопросов, связанных с социальной конструк-
цией реальности и социологией языка. Подобно двум другим тра-
дициям, обсуждающимся ниже, микроинтеракционистская тради-
ция продолжает развиваться и в наши дни. 
В этом новом издании я добавил к своему анализу утилитарист-
скую традицию, которая в последнее десятилетие также была из-
вестна как теория обмена и теория рационального выбора. В пред-
ыдущем издании утилитаристы были своего рода фоном для рассмо-
трения других традиций. Дюркгейм дал новое направление своей 
социологии благодаря критике рациональной теории социально-
го договора и отрицанию возможности объяснения характеристик 
общества теориями индивидуального действия. Теория конфликта 
ближе утилитаристам: обе традиции обращают внимание на важ-
ность личного интереса и материальной экономики. Разница состо-
ит в том, что теория конфликта предлагает более жесткий взгляд 
на социальные взаимодействия, акцентируясь на системе господ-
ства и периодических взрывах насильственной борьбы, в то вре-
мя как утилитаристы склонны к более благодушному либерально-
му взгляду, согласно которому рациональные интересы работают 
на благо каждого. Однако в последние годы эта оптимистическая 
сторона рациональной утилитарной традиции претерпела измене-
ния, и современные утилитаристы стали гораздо более критичны 
в отношении сегодняшнего общества. В этом плане теория рацио-
нального выбора слилась с теорией конфликта, хотя и в политиче-
ски двойственном смысле: там, где классическая теория конфликта 
находилась обычно слева, современная теория рационального вы-
бора осуществляет свою критику и слева, и справа. 
Микроинтеракционистская традиция, представляющая собой 
проекцию идеалистической и прагматистской философий в соци-
ологию, всегда была враждебна рациональному/утилитаристско-
му подходу. В некотором смысле здесь мы имеем дело с продолже-
нием имеющего долгую историю философского противостояния 
между континентальным идеализмом и британским эмпиризмом 
на почве социологии. В 80-е годы идеалистические и релятивист-
ские аспекты континентальной философской традиции были пред-
ставлены в наиболее заостренном виде в так называемом постмо-
дернизме, в высшем полемическом направлении этой теории. Это 
движение особенно враждебно позитивистскому подходу. Таким 

15
|   
образом, можно сказать, что идейное поле брани второй полови-
ны XX века было сформировано новым подъемом старых оппо-
нентов: растущим движением рациональной/утилитаристской те-
ории с одной стороны и интерпретирующим и культурологически-
ориентированным философствованием, генетически связанным 
с немецким идеализмом, с другой. Текущие дискуссии между эти-
ми традициями составляют средоточие того, что сегодня происхо-
дит в мире идей.
Четыре традиции, избранные мною для обсуждения, не един-
ственные области социологии, претерпевшие кумулятивное разви-
тие и усилившие свой уровень теоретической изощренности. Но я 
полагаю, что они должны рассматриваться как центральные тра-
диции социологии. У них есть та мера исторической преемствен-
ности и глубины мысли, с которой немногие традиции могут по-
спорить. Я надеюсь, что Четыре социологические традиции позволят 
дать общее представление о прогрессе, достигнутом социологией 
за четыре-пять поколений своего существования. 
Издательство Оксфордского университета также выпустило 
сборник приложений к этой книге Четыре социологические традиции. 

жүктеу/скачать 1.31 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: